MULTICULT*RALIDADE, EDUCAÇÃO E DIVERSID*DE: OS ELEME*TOS CONSTITUTIVOS DA* C*M**IDADES DO OESTE DE *A*TA *ATARINA Paulin* Eidt* Edin*ldo En*que Silva Junior** Resumo: A sociedade pós-mo*erna, co* sua crescente complexidade, pro*o*e transfo*ma*ões na* *scolhas, na for** de viver, se r*lacionar e a*ar. Es*a*elece no- v*s relações de**rren*es da soci*dad* de inf*r*ação, da *rise da identidade d* su*eito e da expans** *os proces*os globalizant*s. O mundo p*ssa a se aglu*inar por meio dos *va*ços tecnológic*s, da homog*ne*zação da **ltura b*se*da no consum* d* *assa e do* processos de ver*i*alização. *ssim, a "deriv*" humana ganha vult* com * processo de e*fac*la*ento *os pressu*os*o* éticos, mo*ais * identitários. *s laços tornam-se virtuais, vazi*s de contato hum*n* e *n*io*os po* pre**chimentos afeti*o*, inco*clusos e se* amparo. A **s* momento histórico, pens*dores, *o*o Bauman (1**7), *ori* (2005), Lyo*ard (2006), Gi**ens (1991) * Anders*n (1999) den*mina- *am Pós-mod*rnidade. *, nesse *urbilhão, ** práticas *conômicas, soc*ais, *e*igiosas e educacion*i* ganham *ova sub**tivaç*o. O objetivo deste art*go é ap**sentar as ca- racterístic*s do mode*o tradicional de comunid*de imp*a*tado no Oe*te Catari*ens* a *art*r do século XX *or migrantes de desce*dência eu*ope*a. * comun*ão, a unidade e a coper*inência fo*am **emento* preci*ament* c*nsti*utivos das comuni*ade*. O desmanche do a*tigo significad* d* *om*nidade ve*o com a globa*iza*ão, com a in- fo*mática e a e*ancipação dos fluxos de info*ma*ão * comunicação. Especificamen*e, na ed*caç*o concentram-se os maiores *esafios: a e*col* está prep*rada para acolher gerações de *lunos edu**dos sem o Outro e com ausência d* s**ni*icações? **fim, * pr*c**so global*zante *mpacta n* respeito à d*v*rsidad* sociocultural, étnico-ra*i*l, *tária e gera*ional, de gênero * o**e*t**ão afetivo-se*ual. Palavras-chav*: Co*unid*de. Proce*sos globa*izante*. Homogeneização. Significações. _______________ * Douto* *m Ciências Soci*is pela Pontifícia Unive*s*dade Cat*lica de Sã* P*u*o; Mestre em Educação pela Univ*rsidade *e*ional do Noroeste do *stado d* R*o Grande do Sul; Professor *a Un*versidade *o O*ste de Sant* Catarina; L*nha San*a *é, 8**960*0, *t**iranga, *ant* C**ari*a, Br*s*l pau*ino.e*dt@unoesc.e*u.** ** Mestre *m Educ*ção; Esp**i*lista em Ci*ncias Sociais; membro da R*de Catarinense de Pesquisadores e* Educação; Trabalha na rede p*ivada de ensino; Rua Itaberaba, 155*, Sagra*o Coração de Jesus, 899*0000, São M*gue* do Oes*e, *anta *atarina, Brasil; enoque**o@ho*mail.com Ro*eiro, Joaçaba, *dição Especial, p. 87-104. 2014 87 Paulino **dt, Edinaldo Enoqu* Silva Junior Multic*ltura*ism, Education and *iversity: The constituent ele*ents of *he c*mmunities of Western S*nta Cat*rina Abstr*ct: The post-*oder* soci*ty wit* its growing complexit* promotes changes i* ch*ices, in way of *iving, relations and *oving. It est*blishes new re*ationships re*ult- ing from the inf**mation socie*y, the subject *dentity crisis and th* e*pansi*n *f glo- balizing proces*es. The wor*d is going to agglu*ina*e **rough technolo*ical a*vances, ho*ogeniz*tion of culture, based o* ma*s *ons*mption an* the processes of *er*ical- *zation. Ther*fo*e, hum*n "drift" g*in* major with the p**cess of d**integration o* t*e moral and *thi*al **sumptions and id*n*ity. The bonds become virt*al, void of hu*an contact an* eager fo* affective *il*s, un*inish*d and without *rotec*ion. For this his- tor*cal m*me*t, th*nkers like B*uman (19*7), Mor*n (*005), Lyotard (*0*6), G*d*ens (1*91) and And*rson (1999) *ermed P*stmodern*sm. And in this maelstro*, the eco- nom*c, social, *eligious and educatio**l practices *ain new s*bjectivity. The objec- tive of this pa*er is to pre*ent th* *ha*acteristics o* the tra***ional *ommunit* model deployed in *f Wes*e*n of San*a *at*rin* from *h* twentieth century by migrants o* European desc**t. The fellowship, *nity and co-r*lev*nce we** p*ecisely co*stituent *lements of comm*ni*ies. The dismantling of the *ld m*aning o* the communi*y came with **obaliz*tion, wit* the co*puter and the emancipation of i*forma**on flows and *ommun*c***o*. S*ecif*c*lly in *ducation co*cen*ra** the major c*allenges: is the school prepare* to *el*ome generations of students *ducated wit*out the Other and with *h* ab*enc* of meaning*? An*way, *h* *lobalizing pr*c*ss impacts on respec* for socio-cultural d*ve*s*ty, ethn*c-ra*ial, age an* *en*r*tional, gen*e* and affective- sex*al o*****ation. K*ywords: Community. Glob*lizing processes. Homogenization. Mea**ngs. 1 INTRO**Ç*O Tem si*o recorr*nt* no m*i* *ocial * c*ltural ** região Oes*e de Santa Catarina a h*stórica re**çã* e*tre *ndivíduo e comuni*ade. A cono*ação *essa impor- t**cia refere-s*, na maioria d*s vezes, às r*pre*en*a*õe* sociais de dete**i*ado grupo popu*a**onal, ge*graf*cam*nte pró*imo. A **f*nição conc**tual d* *ermo comunidade rec*be aqui *m s*gnificad* de um ideário de *dentidade *rupal e unid*d*, qu* rem*te a um es*ado d* comunhão hom**e**izante, *o qual se diluem as *ifere*ças. *8 Disponív*l em: ww*.e*it**a.uno*sc.edu.br Multicultur*lid*de, Educação e D*v*rsi*ade... O **ntido que e*tamos **ribu**do, na pre*e*te *s*ritura, é da noção tra*icional da comun**a*e, em q*e o *ndi*id*al se dissol*e n* un*dade, t*lhe*** a singul*ridade dos *ndi*íduos. Pelbart (2003), ao analisar a interconexão *m red*s no ciberespaço, destaca ao m*smo tempo movimentos *ontemporâneos, reati*os, que se *garram a figuras c*mu**tárias *o *assad*, "comuni*ades per*ei*a*", e* que o* membros *ivi*m *ob a é*ide de um mesmo id*al: as primeira* comu**dade* *r*stã*, *s antig*s *gremia*ões, a família nuc*ea* tra*ic*onal. *om*nidade sugere uma partilha ínti*a da **d*, dos valores, das *r*nças. Conf**me Pelbart (2003, p. *2), o sentido t*adicional de co**nidade "[...] *e t*c*a em l*ços est*ei*o*, harmon*osos, e dava de si me*ma, seja **las ins**tuiç*es, ritos, sí*b*- los, a rep*esentação *e sua unid*de." * A CONSTIT*IÇÃO DA C*MUNI*A*E *O OESTE D* SANTA CATA*INA: D*FESA E SEGURANÇA Ensejados po* um leque de l*is *ons*der*das como n*turai* (a pro*rieda- de, a liberdade e a segurança), o *i*rante de desc*ndência europei* torno* *oncr*ta a lógica capi*ali*ta na r**ião Oeste de Santa *ata*ina, a pa**ir da primei*a metade do *éculo XX. Por mo*i*os estratég*cos, * E**ado incu*biu-se de liberar g*ebas do ter*itór*o r*gio*al, a fim de ins*itu**ona*izar a propried*de priv*da. As *ovas f*e**es agrícolas, implantadas nos "vazios demog*áficos", al*mentara* a máq*ina capit*l*sta *o século X*, na gran*e r*gião **ste *e Santa Cata*ina. A *or**ção de "*u*tos" na reg*ão, *or meio de dezenas de colonizações organizad** p*lo clero o* p*r ins*ituições privadas *bjetivou, ain*a, a ma*u*enç** d* uma identidade **lt*ral e reli**o*a d* g*upos étn*cos (*l*mãe*, polo*eses e it*liano*). O "mosaico cultural" da *egião Oeste ca*arinens*, pautado na se*regação é*nica e, mu*tas vez**, confessional, r*met* ao uno à med*da que reduz as di*erenças soc*ais da **pulação a uma identidade. A ação pública, por meio da conc**são d* ime*sas *reas do território para Comp*nhias *olonizadoras, deliberada ou inadve*tid*me*te, c*ntr*buiu par* ani- o quilamento **s pov** *mersos *a floresta (ín**os * negros) que p*ssuíam a pos*e co- letiva da te*ra. O processo de *itulação d* terr* tornou concre*a a lógica *api*alista no es*aço region*l. Os novos prota*onistas, *eco*hidos entre os fraca*sados e *it**ad*s da des*er*itorializaç*o do *nício do século XX n* *ncosta inferior do R*o G*ande do Sul e de Santa Cat*rina, f*ram inse*id*s em uma frente *gr*cola hostil e sem comu- nicação, na *ual a s*bre*i*ênci* *oi pos*í*el *ediante a cr**ção de um laço social R*te*ro, Joaçaba, Edição Esp*c*al, p. 87-104. 2014 89 Paul**o *i*t, Edinald* *noque *ilva Junior ho*iz*ntal. Mer*ulhados em *eus s*nhos migratórios, esses migrantes conseguiram elabor*r u* conj*nto de *r*ncípios *tn*cos e morais que in*iabili**vam qualquer con- *r*dição *rofunda ou in*tabilidad* deses*abiliza*ora. Bauman (2003, p. 9) *scr*v*: Nu*a comunidad* p*demos co*tar com a boa vontade d*s ou- tros. Se tropeçarmos * ca*rmo*, os *utros nos a*udarão a f*car d* pé outra vez. Ninguém v*i ri* de nós, nem ridicula*iz*r nos- sa fa*ta *e jeito e alegrar-se com nos*a desg*aça. Se dermos um mau passo, ainda pod*mos nos confes*a*, da* explicações e pe*ir *esculpas, *rr*pender-nos se n*cess**i*; *s pessoas ouvi- rão com simpa*ia e nos perdoar*o, de modo que ninguém fique ress*nt*do para s*mpre. E sempre haverá alguém para *os dar a *ão e* moment** de t*isteza. Q*a*do pass*rm*s po* mo- mentos d*fíceis * p*r n*ces*idades sérias, as *essoas não pedi- *ão fiança antes de decidir*m *e no* ajudar*o; nã* perg*ntarão c*mo e quan*o *etribuiremos, mas sim do que prec*sa*o*. E ra*amente dirão qu* não é seu deve* aj*d*r-n*s ne* rec**ar*o seu apoi* só p*rque não há um contr*to entre nós que as obri- g** a fazê-lo, o* porque tenham*s de***do de ler *s e*trelinhas. Nosso de*er, pura * simplesme*te, é *jud*r u*s aos ou*ros e, *ssim, temos pura e s*mplesmente o direit* de espe*ar obt*r a ajuda de que precis*mos. Líderes etnocêntricos e * clero org*nizaram os "elemen*os semelhant*s" em *sso*iaç*es comunit**ias, alicerçad*s em uma forte identidad* cultural, e* *m re*rdename*to eclesia* e e*piritu*l e na co*solidação da pequen* propriedade de *so da m*o ** ob*a fa*ilia* * da prática da pol*cul**ra. Os migrantes, isolados geográfica * culturalmente, for*m induzidos * dedicar a m*ior parte de s*a* preocupa*ões e ** suas a*i*idade* a garantir ações coleti*a*. O ****iona*ento da área coloni*ada em c*- mu*idades criou um sen*imen*o *e coesão, que foi determin*nt* para a ed*fi**ção *e estabelecimentos esc*lare*, r*ligiosos e sociais su*tenta*os po* uma rede de a*s*ci*- *ões, o *ue e*cobria a ausência do Estado na nova fro*teir* agrícola. A es*rutur*ção física e a d**ar*ação das terra* das comunidade* rurais foram definidas de m*neir* * facilitar a integração das f*m*lia*. Os lot*s deveriam convergir pa*a um ponto *entral, no qual se ex**essava de m*neira muito prática a vida em comum. As *em famílias que, em média, co*punham uma comunidade, f*cavam afastadas do núc*eo cen*ral por uma di*t*n*** máx*ma d* 4 a 5 quil*metros. Assim, cada comunidade bastava-se a si mesm*. 90 *isponível em: www.edito*a.u*oesc.edu.br Multiculturalid**e, Educa*** * D*versi*a*e... Ma*a 1 - Comunidad** do municí*io de It*pirang*, SC, *m 1926 Fonte: os *utores. O caráter coleti*o e com*ni*ário das coloniz*ções do O*s*e de Sa*ta Ca- tarina foi * opção encontrada pelos seus idealiz*dore* para * repro*uçã* da família c*mponesa. *es*e modelo, a comunidad* assume uma composição de *ará**r fixo, holís*ico * hier*rq*i*a*o. O s*n*ido da comuni*ade na frente **rícol* do O**te catarine*se foi o de *m conjunto mais *u menos *ixo de *essoas com característica* e* *omum de pe*tinên*ia geogr*fica, *t*ica, religiosa e genérica. Pod*mo*, **b essa perspectiva, d*fini-la como espaço g*o*raficam*nte lim*tado e *e**ad* estrate*icamen*e, a não ser het*rogê*** e multi*acetado. Localidad*s compos*as por grupamen*os étn*c** e, em muitos casos, *eligi*s*s, com grande cap*cidade *e ações co*etivas que remete* à unidade. A comunhão, a unida*e e a copertinência foram el*mentos precisa*ente co*stitut*vos *as comunidade*. As co*u*idades d* colonos, atormentada* e *xtasia- *as co* do*nças epidêmicas, *iveram de conjugar *sforç*s que, nec*ss*riamente, pas- savam pel* solidar*edad* h*rizonta*. A soli*ari*dade constituiu uma bl*n*ag*m contra R*teir*, Joaça*a, Edição Especial, p. 87-104. *01* 91 Paulino E*d*, Edin*ldo Eno*ue *ilv* Junior a inseguran*a e a instabilidad* e, em última ins*ância, condição n*cessária para * s*brevivência do *róprio teci*o so*ial. Presos *o mun** natural e linear, e avesso *o moderno, s*us per**nage*s encontraram *m campo privil*giado para práticas coleti- vas, so*idárias e coesa*. As pequenas comunidades são locais centrípe**s, na **rsão de Candido (2003), de *id* *ocia* e cultural mais rica, favorecendo a convergência de pessoas em ativi*ad*s *omu*s. Pelbart (2003) *a*acteriza *ssa *omunidade que se busca metafisic*mente em comum-unidade, como te*do um s*n*i*o moral de c*mu*: uma transcendênci* que anula as **ngulari*a*es, que busc* apar** qualquer diferença, *u* exclui qualquer "Outro". O s*ció*ogo Bauman (2003) destaca o s*ntid* da expr*ssão Ge*ainschaft e Gesellschaft para entender o paroquialismo e o entendim*nto compartilhado *or todo* os *embro* d* *ma *omu*idade. Destaca que esse entendime*to nã* se tratava *e um *on*e*so, mas de um entendimento que *á "es*á *á". C*mo um **do *e enten- dermo* "sem p**avras" o *ue se que* di*er. É um "*entimento recíproco e *i**ulante" - "a vontade *eal * própria da*ueles que se unem"; e é graça* a e*se *ntendimento, e somente * esse ente*dimento, qu* na comunidade as pessoas "perma*ecem *ssenc*alm*nte unidas a d**peito de *odo* os fatores que *s separam". (BAUMA*, 2003, p. 16). Na fr*nteira *grícola ** região Oe*te de Santa Catarina, *s col*ni*a*ores *an*avam-se aos mutirõ*s comun**ário*, mesmo e* *ma época em que s*as *dif*ca- *ões p*iva*as e*am frágei*. Fam*lias inteiras *acr*ficavam sua vi*a p*ivada para aten- *er a convo*ações comuni*á*ias. "A fraterni*ade solda a comunid*de", afi*ma Morin (2003, p. 1*4). O provérbio popula* *e que "Na *ida c**unitária t*dos d*vem *uxar p*ra o mesmo l*do", t*o pr*sente e enraizada no *i*ran*e, pr**orci*na * noç*o do indiví*uo q*e se de**a capt*rar por comp*eto. Ne*sa ac*p**o, o individual se ***solv* na unidad* *a comunida*e e as singularidad*s são t*lh*d*s e inte*r**ente enfe*xadas nos *rgãos hier*rquicos do corpo político co*unitá*io. A consc**ncia c*le*iva e seus mecanism*s de c*erçã* assumiram um *od*r irresistível. A c*brança incessant* *obre as lideranças *omunitá*ias, qu* tinham a f*n- ção de detecta* o perigo social * *por-se a ele. Fam*lias *e**sta*i*i**das *or d***ças ou catástrof*s eram socorridas, consi**rando-se o carát*r funcionali*ta da comu*ida- de. F*eud (1913 apu* ENRIQUEZ, 1990, p. 66), nas sua* análises soc**is, afirma que quanto ma*s o indivíduo se inclui em *ma f**mação c*letiva, mais ele será *ontido em um jogo de obri*ações e trocas. 9* Dis*onível *m: www.editora.un*e**.edu.br Multi*ulturalidade, Educaç*o e Diversidade... Fotografia 1 - O Casamento: interes*e *oletivo Fonte: o* autores. Baum** (2*03) *scre** que a comunidade se de*in* por um elemento iden- titár*o ou i*entificado*. Confor*e *le, pertencer a uma comunidade *ig*ifica ter pro- *eç*o * não ter um* comunidade s**nific* *ã* ter proteção, *as alcançar a liberdade. N*s*a ac*pção, v**ores, como segurança e liberdad*, des*jados *elos *ndiví**o*, são contraditórios e impossíveis de c*n*iverem em *ma com*n*dade. A se*u*ança cole*iva e o contr*le recípr*co são des*acados por Bauman (200*, p. 7): "A ****nidade é *m lugar \cálid*\, um l*ga* confortável e aconch*gan- te. ** comunidade, podemos relaxar - *stamos seguros, não há per**os ocul*os em ca**o* e*curos." No mode*o comuni*ário, s*s*em*t*camente **nstruído no Oes*e c*tarinen- *e, as comunidades constituír*m-se *m uma c*l*la *echada. As contra*i*ões, as in- ju*tiças e as arb**raried*des eram ***se sempre sup*i**das **la i*entidade social * co*etiva. Bauma* (2003, p. 8), ao se re*erir à força comunitária, e**reve: Nu*a *omu*id*de, todos nos entendemos bem, p*demos con- fiar no que ouvimos, est*m*s seguros * maior part* do tempo e rara*ente ficamo* *esconcertados *u somos surpreen*id*s. Nun*a somos estranhos entre nós. Po*e*os discutir mas são discussões amigáv*is, poi* todos estamos *e**ando tornar no*so *oteir*, *o*çaba, Ediç*o Especi*l, p. 87-104. 20*4 93 Pau**no E*d*, Edinaldo Eno*ue S*lv* Junior estar junto* *inda melhor e mais *gradável do que a*é aqui e, embor* levado* pe*a mesma vont*de de *elhorar nossa vi*a e* comum, podemos discordar sob*e como f*zê-lo. Mas nunca desejamos má sorte uns aos outr*s, e *od*mos estar certos de que os outros à nossa vol*a nos quere* bem. Nas **imeiras décadas, o espírit* co*unitário e hum*n*stic*, al*m da iden- t*dade cr*ada entre as f*m*lias e com**idad*s, forneceu * suporte ne*e*sário *ara *ue houvesse um de*envolvime*to interno, n* qua* prevaleciam os mutirões comunitários e *ami*iares, as trocas e a ajudas mútuas (na maioria d*s vezes, se* a *ediação *o *inheiro) * uma visão hor*zontal de d**envolvi*e*to. Fo*ografia 2 - Mut*rão agrícola *onte: os a*tores. A participação de tod*s era imprescindí*el. O* me*bros da comunidade e*am segu*da*en*e c*nvocados para as "Gemeidearb*i*en" *u "Fronar*eiten" (servi- ços comuni*ári*s ou *e*viços doados *ar* a comuni*ade). Em f**ma de mut*r*o foram erig*das igrejas, escolas, e**radas e hosp*tais. A adaptab*lidad* às n*vas condições de vida, os an*s *nicia*s de *enúria, os info*tún*os pessoais (m*rte de **mil*a*** e do- e*ças) *o*am ve*cidos e superados *ela fo*ma coletiva de organização e associação. O me*o do O*tr* e a perda das sin*ularid*des cul*ura*s g*raram o fecha- mento d*s comu*idades etnicamente iguais. Um conjunto *e representações sobre si 94 Di*poní**l em: www.editora.unoesc.edu.br Mu*ticulturalidade, Educação e Diversidade... e sobre o O*tro gerou as ba*es des*e pe*same**o. R*pre**ntações *ão são dis*ursos neutros, ensejam práticas e condutas, constroem uma *magem de si e d* *utro *, por essa via, in*luenciam nas próprias relações s*ciais. **ito (2008, p. 4*) escr*ve: "Sup*- *ar o m*do de que o Outro é um *os grandes ob*táculos para a prática da tole***cia. O Outro, c** sua singularidade, geralm*n*e pare*e ameaça* a n*ssa cultura." A presença m*is efetiva do Estado, por meio de có*igos, leis, *iste**s de produção, de *ransportes e de comunicações, tr*uxe uma sep*ração mais efetiva *ntre o professo* e a **munidade. Fato*es socioeconômicos c*meçar*m a "qu*brar" o *solamento e a harmonia e *s *imitações decorrent*s dos fatores geográficos e de*o- g*áficos pass*m a ser s*peradas. O desenvolv*me**o dos meio* de *omunicaçã* acena * multiplicidade e à divers*d*de. * espaç* so*re as conseq*ências da fluidez, ** hip*r*specializ*ção * da rapidez d* modernidade. Dessa fo*ma, o *ogo da vida re*asce d* u* contexto de no- vos per*ona*ens e nova correlação de força*. Espe*if*camente, * escola adap*a-se às novas re*ra*, dif*nde novas v*rd*d*s, est*belece novos laços. Laços a pa*ti* de n*xos v*r*icais e *ssimétrico* transfor*aram os a*é *ntão membr** em indivíduos. * começo das dificul*ades para a "*omu**dade", no sentido tradicio*al, apont**as por Bau*a* (20*3), princ*p*a qu*ndo há um desequ*líbrio na comunicação "de dentro" e "de fo*a". Pa*a manter a estrutura de ***uni*ade s*ria necessário *u* o f*co da comunicação fosse inclinado para o inte*i*r da comunidade, havendo, ass*m, a distinçã* entr* "nós" * "eles". Conforme o autor: "A me*midad* se ev*pora qua*do a co*unicação e*tre ** de de*tro e o m*n*o e*t*rior s* inte*sifi*a e passa a ter mais peso **e as tr*c*s mútuas inte*nas." (BAUM*N, 2003, p. 18). As *issuras no* "muros" da comunidade surgi*am com o *par*cimento *os mei*s e *ecanismo* de transporte s* intensificando e tra*endo *unto de *i informa- ções e *lternativas. A distância, *utrora * *ais f*rmi*ável das defesas ** comunidade, perdeu muito de sua *ignif*c*ção. O autor afirma que o "g**pe mortal na c*munidade" veio com a informática e a emancip*ção dos flu**s de informaçã* e c**unicação. As- sim "[...] a *ronteira entr* o \*en*ro\ * * \fo*a\ não *ode *ais *er esta*elec**a e muito m*n*s m*ntida." (BAUMAN, 2*03, *. 19). P*ra tanto, o pil*r do isolamento, que era o e*o mais forte *a comu*idade, quebr*-s*, e a comu*idade, daquela man*i*a descrita, não pode m*i* ser man*ida. Rotei*o, Joaçaba, *diçã* *spe*ia*, p. 87-*0*. *014 95 Paulino Eid*, Edinaldo Enoque S*lva Junior 3 C*MUNIDA*E: DEFESA CO**RA A GLOBALIZAÇÃO OU SONHO *E PUR*ZA? Me*iante * proc*sso de globalizaçã* e *as consequen**s fissuras *u d*s- construçõe* pel*s *uai* *assa a *omunidade, pode-se observar ou co*jecturar que *e fort*l*ç*m esquemas de de*esa **mu*itária ou antiglobalização, com * intuito de se for*alecer os aspec**s comu*itários, sej* ma*tendo o nome de *omun*dade, se*a como Touraine (1*97) *enomina, comun*tari**o ou *eocomun*dade. Esta *arte ** art*go vai ao encont*o de autores qu* *nalisam os *rocessos globalizadores com* forta*e- c*ment* das locali*ade*, o que para mu*tos desses a*tores é tão maléfi*o quanto * fragm*nt**ão completa dest*s. A**im, co*unidades urba**s, bairrismos, *omunidades rurais de *odo ti*o, condom*nios fechad*s nos cent*os das gra*des cidades *u mes*o n* inte*ior, enc*au- s**ame*t*s d* grupos ét*ico* ou religioso*, que em sua organização reivindicam ou bu*cam o *solamento, o distanciamento, a *ure**, * recusa do Out*o, serão denomina- dos, aqui, comunidades. Contrário a isso, Tour*ine (1997, p. 24*) apon*a: Num *u*do *m movimento, on*e já nenhum* cultu** está v*r- dade*rame*te isolada, onde homens e mu*here* vindo de **dos os continentes, de *odas *s sociedad*s e *e todas as formas e eta*as de desenvo*vim*nto h*stórico, se cruzam *a* ruas das cidades, nos e*rãs d* televisão e *as cassetes d* *orld music, a defesa de uma i**nti*ade intemp*ral *orna-se i*risória e p*rigo- sa. Se quer*m*s conju*ar * exploração pu*ame*te *o*er*ial da dive*sidade cu*tu*al, e *e quer*mo* e*itar o choque das cultu- ras, quando a di*er**ça a*i*enta o medo e a rej*ição, é nec*s- sário *ar um valor positivo a estas misturas e a este* encontros que ajud*m cada um de nós a es*ender a sua *r*pri* e*periência e, ass**, a to*na* mai* criadora a su* pró*ria cul**ra. Para **i*os, no entanto, a identidade é fundamental na formação **mana, seja e*a cul*ural, so*ial ou subjeti*a (HALL, 200*). Sa*er d* *nde se ve*o, quais s** seus antepassados, sua orige*, é de longe um dos gr*ndes desejos de home*s e m*l*eres cad* vez mais cosmopolitas. A própr** c*smopo*idad* *ornaria o* sere* humanos mais ca***te* e neces*it*dos de *ertencimento. *sse t**o de iden*idade, baseado *a pe**enç* f*mil*ar ou grupal que vimos até aqui, dir*cio*a-s* àq*ilo que **d**n* (1991) chama de seg*rança ontológic*. S*- **n*o *ssa tes*, o indiv*duo com raiz identi*ária, propria*en*e familiar, comunal, grupal, teria *ais segurança ao tom*r suas decisões *a*ea*as em modelos *á viven- ciados por *embros do gr*po. A id*ntidade b**eada na segura*ç* onto*ógi*a tem 96 Dis**n*vel em: www.ed*tora.unoes*.edu.*r *ul*icultura**dade, Ed*cação e D*ve*sidade... muito * ver com a *dei* de C*munidad* discutida por Tönnies (19*7) e retomad* por Bauman (20*3). E* resumo, *ara Bauman e Tö*nies, a *omuni*ad* se*ia um l*gar acon- **egante o*de todos sab*m quem são seus membros e *s i*eias são *ecípr*cas pa*a o b*m comum de *odo*. A comunida*e di*erir*a *a so*i**ad*, pois *a **cie*ade vigor* * di*erenciação e a heter*g*neidade, ** relaç*es fac* * face diminuem e os la*os afeti- vo* de recipro*idade tenderia* à fr**mentação. Desse modo, a identidade on*ol**ica se enfraque*e, diss*pa, propo*cionando a p*ssibilidade do surgimen** d* autoiden- *idade ou iden*idade individ*al ref*exiva, sem base estab*lecida *e *ura*ilidade e baseada, sobre*udo, *a exp*riência *e vid*. O qu* se pr*ssupõe é que os pr*cessos globai* tend*m a enfraquec*r *s la*os comunitár*os *upra-apresenta*os em r**a**o ao Oeste catarine*se pondo em xeque o *odel* iden*itário e comunitário c*nstr*ído desde a colonizaçã*. Corroborando co* e*sa ideia, Sc*mit* (1995, p. *85), e* um livro *estina- do * aprofundar o pens*mento de Tönnies, explic* que e*istiria: Algo for* do alcance nos seres *umanos indi*i*uais qu* não s* baseia e* uma in*ividualidad* já comp*etada; e i*so é sua incomplet*de on*ológi*a radical. Essa in*ompletude per**nce à própria natu*eza do homem, não simple*ment* na m*dida em que ele é individualizado, mas além disso; de forma que a pró- p*ia natu*eza do ho*e* é ela mesma, radicalment* in*omplet*. E segue: * comun*d*de pode **corporar tan*o as estra*é*ias reli*iosas e natura*s de completude, median** en*re *las e tomando f**ma de acordo co* o model* esp*cifica*ente humano que medeia a i*com*letu*e *ntol*g*ca *adical do homem. * comunidade é concomitan** co* o indivíd*o huma*o po*que o indivídu* não po*e ser hu*ano *em el*, mas anteced* o i*divíduo p*rq*e é um pri*cípio co*stitu*ivo. *esse sentid*, a id*ntid*d* associada à comunidade, por sua *ez, está em consenso ao *ens*mento durkhei*iano (2002) referente à soli*ar*edade mecânica e à con*ciência coletiva, e* que a comunidade é *u*to maior do qu* a s*ma de suas par- *es: * independent* d*s c*ndi*õ** pa*ticula*es em *ue os indivíduos estão coloca*os; *les passa*, el* permanece (DURKHEI*, **0*, *. 40). A i*e*tidade *a c*munid*de, de*se modo, é do Eu **mu*it**io *u Eu forte (eu e*te, no *nt*nto, nu*ca desvinculado do "n*s", igualme*te forte, desde *ue haja e permaneç* a recusa *e in*ilt*ações externas). O Eu forte, ou com "e" maiús*ulo é apropriado para designar o *ndiv*d*o que é molda*o pelas *nstit*içõe* comunitár**s Roteiro, Joaçaba, Edi*ão Especial, p. 8*-104. 2014 *7 Paulino Eidt, Edin*ldo Enoque Silva Junior mant*ndo fort* r*l*ção com ela, *eja *osit*va ou não, mas *ossuidor *e *m laço sólido de pe*tencimento g*upal, o *ue leva a crer qu* a próp*ia *d*ia *e "eu" *, *u**as vezes, inapro*riada para o ent*ndimen*o de comu*i**des, em razão, justamente, d* ajusta- mento dos desejo*, vonta*es * necessidades ao conjunto do todo, do "nós". Nesse sentido, uma *é*ie de fato*es p*de s*r anal*s*da *ara ent*ndermos como esse Eu ou e*se N*s se f**ma. Atentem*s par* os q*e co*sideramos mai* impor- tantes: local*z*ção geográfica, religião, ed*cação, famíl*a, trabal*o, **xuali*ade e *ra- dição em um senti*o tra**cional, e ***o, recusa, xen*fob*a, mixofobia, *nsiedade, iso- lamen*o deliberado, grades, muro*, condomínios para c*m*nidades modernas, globai*. No entanto, segu*do Ha*sba*rt (2014), *ivemos em um mun*o de multiter- ritorialida**s; *e*e*os, a partir d*ssa i***a, con*iderar q*e não es*amos m*is em *ma re*l*dad* em q*e há a possibilidade completa de en**ausuramentos comunitár**s, seja tradicional, seja global, por mais que tentativas nes*e *ent*do continuem ocorrendo. Isso q*er dizer que *ivem*s, segu*do **esbaer* (2014), em u* mom*nto *aradoxal. A* me*mo tempo que a g**balização se di*unde pelos quatro cantos, sur- gem *iversas f*onteiras, muros, agrupa*ento* q** *endem a se esconder *esse mun*o global *u de uma re*io*alidade (*ísic*) que não se encai*a mais dentro de mundos c*beres*aciais. *es*e s*ntido, *urge* ou res*urgem comunidad*s tradicio*a*s; aque- las que não co**eguem participar da globalização e c**uni*ades moder*as **e se fecham àq*eles qu* *ão conseguem participar d* g**balizaçã*. Conseque*temente, Ba*m*n (2003) afirma que não devemos ver nas co- *unidades estados puros d* tipo *ural, com* ** temp* de Tönnies, por exemplo; devem*s esta*, desse modo, atentos para novos tipos *omunitários nomeada*ente urb**os. O medo (de todo tipo), *ara Haesba*rt (*014), Bauman (2003), Beck (2010) e Touraine (19*7), **r exempl*, é o maio* c**sad*r dos comun*tari*mos modernos. Bauman cunha o t*rmo mixo*ob**, ou *eja, o m*do de se relacionar com o outr*, com o difer**te. * medo, a in*egurança tant* a real *ua*to a imagi*a*a (no senti*o *a*uela difun*ida para ganhos mercad**ógi*os) suscitariam a formaç*o d* espaços co**n*tár**s. * impo*tan*e dest*c*r que a comunidade da qu*l tentamos *isc*t*r é centra*a pri*ritariamen*e na dicot*mia nós-eles. *es*e modo, seja rural ou urbana- m*nte, pode*-*e vislumbrar p*s*ibilidades de formaçõ*s comuni**rias quando o ob- *etivo é distinguir o que nós somos, n*s gostamo* e defe**emos em r*lação à*uilo *u* *os ameaça. O medo a*alis*do p*r Ba*man (2003), tam*é* p*r Sennet (1998) e Haes- *aert (2**4), *or exemplo, é o tipo aliado à xenofobia, não somente a r*cusa, mas o 9* Dis*onível em: www.ed*t*ra.u**es*.e*u.br Mu*ticulturalidade, Educaçã* e Diversidade... desprezo pelo Ou*ro. Ade*ais, para q*e **m*ni*a*e* desse tipo sobrevivam, é **ri- g*tório * não uso d* máscaras s*ciais t*o impo*tantes para o p*nsamento de Sennet; quand* se relac*ona às *oisas da cidade, ou *eja, em um pens*mento *o *ipo co*u- ni***io deve haver u* entrelaçam*nto psicol*gico e um reconhecim*nto, não p*los inte*esses sociais, mas *ela relação psicológic* que * alimentada p*la co*unitariz*- çã*. E, e* co*unidades, máscaras sociais *arecem *o mínimo um *aradoxo. *ara Sennet (1*98), desse mod*, a falta de máscaras soc*ais é perigosa, u*a vez *ue o indiví*uo, que anteri*rment* pode*ia usar más**ras so*iais para i*serir-se *a s**iedade * dela sai* sem maior*s danos, mostra-s*, * partir de então, nua e **uamente aos outros. Seu verdadei*o eu, d*gamos a*sim, é exp*sto e ju*ta**nte pe*o medo de se ex*o*, nã* ma** como teatralidade, ma* co*o si mesm*; eleva-se * medo da re*usa, do sof*imento, da vergonha e justificaria parte d* esvazia**nto político mode*no. * medo de tod* tipo e o f*m das má*cara* sociais políti*as q** esva*iam * ce*ário **bano, no que diz respei** às manifestações de ci*adania, so*ados * *lo- ba*ização **e le*aria os indivíduos alhure* *m suas preocupaç*es p*lít*cas *u em um sentido inverso e enraizaria* os indivíd**s em comunid*des is**ac*on***as que cons*itu*m aquilo que Haesba*r* (2010) denomina novas **ont*iras. **esbae*t (2010) n*s *juda a entender que esse tip* *e so*ho comunitário pode ser buscado, ma* *au*a m*ito so*rime*t* a t**os aquele* qu* del* prete*de* fazer par*e, *rinci*alme*te, porque vive**s em um mun*o multiter*itorializ*do, no qual os t*rritór*os e as regiões *e i*ter*omunicam. Uma região, po* exemplo, que **er ser comunit***a, deve desprender t*l força p*ra manter seu i**uito que s* c*n*t*tuirá i*e*itavel*e*te em u* espa*o totalitarista o* em u* *spaço *itatorial. Ha*sbaert (2010) chama de contençã* a tentativa de se proteg*r d* globali- zação. Faz an*logia a u** repr**a na qual um do* lados é ab*rto *ara que *s elemen- tos t*nto *ntre* *u*nto saia*. Iss* quer *izer, em outras *alavras, que mesmo que determ*nad* regi*o, grupo *u etnia resolva *e fechar p*ra se d*senvolver *omunitari*- *en*e, *ma re*ião, grupo *u *tni* ao la*o não o fa*á, * a infl*ênc*a que essa "não co- munida*e" causar* ressignificará de *odo lento *u *ápido os espaços **tos *ech*dos. O que as *omu*idade* ignoram conscie*te ou inconscientemente é: [...] pela *omunicação insta*tânea, contatar e mesmo agir (como no caso de grande* empr*sários *ue praticame*te "*iri- gem" suas fazend*s ou fi*mas à distância, via int**net e *utras modalida*es informacio*a*s) sobre *erritórios compl*tam*nte distintos do n*sso, sem * necessidade de mobilidade física. *rata-se de uma ***titerrit*ria*idades envo*vida nos diferentes *r**s daqui*o que p**eríamos *enominar *omo s**do a *onec- Rote*ro, **açaba, Edição Especia*, p. 87-1*4. 2014 99 Paulino Eidt, *dinaldo *noque S*lva *unior tividade e/ou v**ne*abilidade informacional (ou virtual) dos territórios. (HAESBAERT, *014, p. 345). Dentr* do plano político, pode*íamos faze* as seguintes pe*gun*as: *omo organiz*r movimentos políticos de resistência por mei* de um espaço tão fragmenta- do e dese**aixado? Ou, como **der**mo* nos org*nizar para enfre*ta* o mun** gl*- balizado f*chando-n** em co*uni*a*e* vol*ad*s a neg*r c*m*letam*nte a diferença? Em uma sociedade g*obal, na qual * marca p*incipal ou u*a delas é a *ife- renciação entre os indiv*du*s, como poderem*s no* def*n*er ** montar m*vi*entos de r*sistên*ia, seja p*la contamina*ão dos ri*s, pela po*u*ção do ar ou da *erra por empres*s glob**s, seja pela *uta pel*s direitos dos homossexua*s, *e*ros, mul*eres, imig*antes se preferimo* *os *scond*r n*s *uros fechados do* co*domín**s mod*r- n*s ou de c*munidades é*nic**? Como podemos arti*ular nossa vi*a, rur*l ou **bana, afasta*do-nos da* c*is*s da cida*e o* d* rurali*ade prop*iament* dit*, vivend* em uma comunidade ciberespacial, *tni*a, religios*, urba*a r*c*sando e *e*do *ndif*ren- te *o mundo físico que nos cerca? Conjectura-se que no mundo globa*i*ado em *ue vivem*s tanto a com*ni- tariz*ção quanto o desenraizamento **entitá*io caus*m prejuízo* **p*rtante* às práti- cas *idadã*. Então, como art*cular o de*ejo de pertencimento, * acesso a u*a *denti- dade ao mesmo tempo *linhavada * part*cipação política em um mu*do gl*bal*za*o? Estar encaixado-desencaixado ao mesmo t*mpo? Ser g**ba* e ser local? Consi*erand* aqueles e a*uelas *u* estão completamen*e exc*uídos do *undo *lob*l, como não se de**ar l*va* pel* comun*tari*mo *ess*bjet*vador? Como vimos, pare**-nos que o medo é um dos m*iores *ausa*ores de for- **ções gru*ais *o **po co*unitário, *e*o **usado, *rinc**alm*nte, *ela violência, pe*o medo do o*tro, pel* d*sempre*o e p*lo não ac*s*o ao consumo **obalizad*. L*go, *odo* os itens citados não seriam a*e*as *a c*dade, o* seja, de r*ivi*dicações políti*as e cida*ãs? Seria* esses elemen*os nã* de *solamentos, mas d* engajamentos que **smo *o não resolver completamen*e, n* *ínim*, amenizariam tais questõ*s? Se** que a saída para o c*munitarismo e pa*a a fragmentaç*o identitá*ia não * parti**- par das at*vidades da cida*e de *odo ativo *ues**ona**r e engajado? Posto *sso, não *eri* o moment* de bus*a* transp** **a das grandes p*eo- cupaç*es de *e*net (199*, *. 378) qu*ndo crit*ca a ideia de comunidade? Uma sociedade que *eme a im*ess*al**a*e encoraja as fanta- *i*s de vida coletiva de natureza paroquial. Quem somos "nós" se torna um ato a*tame*t* s*letivo ** i*aginaçã*: os *os*o* v*zinhos mai* próximos, os companheiros de trabalho, a fa- mília. I*entifi*a*-se com pessoas que não se *onhece, pesso*s 10* *i*ponível em: *ww.e*itora.unoesc.**u.br M*l*iculturalidade, **u*a*ão e D*versidade... estran*as, mas *ue podem comp*rti*har dos i*teress*s étnicos, d*s probl*mas fami*iares, tanto quanto as ligaçõe* impe*soais de clas*e, **o cons*ituem realmente *m vínculo: a pe*soa se sente obrigada a co*hec*r as outras pesso*s a f*m d* utiliza* o "nós" ao descrev*r as suas r*la*ões *ara com el*s. Q*an*o mais local a imaginaç*o, ma*or se *orna o n*m*ro de interesses e problem*s sociai*, pa*a os q*a*s a lógica psico*ógica é: nã* nos deixaremo* envo*ver. [...] quanto mais loca* for o senso de e* que ela pude* compar*ilhar com os outr*s, menos *isco* estará d*sp*sta a *orrer. Logo, se * **pressão do e*paço-t*mpo exi*te como nos *xplica Harvey (1989), n*o tro*xe co**igo, ao que *arec*, a aldeia global ou a comu*ida*e mundial, *o*o dize* Ian*i (*00*) e McCl*han (2007), pelo con*r*rio, nos traz cada v*z mais * mais riscos, como nos ens*na B*ck (2010); nã* seria *á hora d* assumirmo* os riscos *a nossa ex*stência e pen*ar em um mundo de outro modo q*e não ess*? No *undo como fáb*la, do qual nos i*stiga Santos? Insistindo na máxima de Beck: não é h*ra de procurar resolver pr*blemas sistêmicos não de *odo biográfico, comunitá*io, mas de modo a*t*culado e col*t**o? Desse modo: Não se tra*a de form*lar um modelo de r*f*rên**a para o e*er- c*cio da ci*adania no mundo glo*alizado, mas c*ns*der** que, *o* a* t***sformações d** últim*s *écadas, surgir*m novas *ossi*ilidades d* a*ti**l*ção trans*acional q*e *o*em re*orça* e i*pulsi*nar o ex*rcíc** da c*dadania. Assim, a pe**p*ct**a da ação do c*da*ão n** ne**ssita restring*r-se à territo*i*li*ade d* po*er e*tatal e sim ser p*nsad* como i*f*n*ta* possibilid*des de integração social ent*e e d*ntro de difere*tes c*munidades po- líticas que propõe* alter*ativas à *tu*l situação. (BEZERRA, 200*, p. 1*9). O território invad*do pela globa*ização atinge diverso* grupos, *a* não todos da mesma ma*eira. Assim, po*e*os en*ender que uns g*upos po**m res*lv*r criar fr*nt*iras *a*a nã* se *isturarem com o* l*ca** por vive**m na **obalidade, ou- t*os podem *ri** fronte*ras pa*a defe*derem a sua identidade cultural ameaçada pela globalizaçã*, ou*ros ***em for*ar grupos para se de*e**erem *a *m*aça daq*ele* que sent*m que sua identidade está *m*a*ad* (contra gru*os de imigrantes, por e**m- pl*) e *quel*s que *ão têm c*ndiçõ*s de pertencerem ao mundo g*o*alizad* e nem *nteresse e* man*er i*ent*dade alguma, o* de*enr*izados. Po* outro l*do, *odemos encont*ar, também, aquel*s que procura* *elacionar ra*ão instrumental com perten- cimento cultural, e resp**tar as diferenças e lutar po* seus *ir*itos. Rote*ro, Joaçaba, Ediç*o Especial, p. *7-104. 2014 101 *aulino Eidt, Edinaldo Enoque *ilva Jun*or 4 C*NCLUSÃO Os colonos que *ovoaram toda a **gião do Ex*rem*-*este de San** Ca- tarina, a partir d* terceira dé*ada d* sécu*o XX, f*ram, sem dúvid*, g*a*des *mpr*- endedores; à me*ida qu* romperam c*m os laços das *olônia* velhas do Rio Gr*nde do **l, tão logo não conseguiram **is *eprodu*ir * famíl*a camponesa em meio às *dversidades das regiõe* de o*igem. *o Oeste *atarinense, isolados geo*rá*i*a * cul- turalmente do resto do país, tive*am qu* d*dicar a m*ior p*rte de suas preocupa*ões e de *uas atividades a gara*t*r a**es colet*vas. A solidão * as dificuldades **iciais reforçara* *s *aços de solidariedade e de coletivida*e. O sentime*to de grupo e de *oesão adquiriu *or*a a partir d* vida com*nitár*a e da rel*g**sid*de dos migrantes. E* mei* ao espaço natur** do Extremo- -Oeste catarine*se, f**-*e nece*s*rio que suas popula*ões ad*tasse* um conjunto de ações e estratégias para o circuito auto-organizador do **paço fechado: a coe*ã* fami- liar, a *scola comunitá*ia, * con*tr*ção de biogr*fias a par*ir de cale*dários lit*rgic*s e, ainda, a canal*zação da maior parte das preocupações e pot*nc*ali*ades a garantir aç*es c**eti*as. É possível a*irma* que a presença d* Estad* (nacionalização do ensi**, a ins*alaçã* da escola *úbli*a e a nom*ação de professores) e o i**eress* capitalista pela re*ião, des*greg*ram, de m*ltiplas maneiras, algumas explic*tamente brutais, o padr*o cu*tura* e social de*eras h*mogêneo. O capital dem*liu as bases de um* *o- ci***de horizontal e de um modelo de vida se*regador e, ao me*mo tempo, ba*tant* virtuosos para a co*unidade. *nalisamos * p*oce*so gl*bal de consumo e co*co*itant*mente nos vol- tamos pa*a as soc*edade* na* quais * processo de dis*e*são do *esejo e d* compr* está sendo pla*tado nos **raç*es de homens, mulheres * jovens. Especifi*amente, na **gião *este de **nta *ata*ina, a moder**dade cr*ou um abi**o entr* o pres**te e o pass*do. Em toda ess* região, id*omas **tão sendo ex*i*t*s, fid*lid*des negligen- ciada*, medicina natural *ompletamente s*lapada e experiências camponesas ridicu- la*i*adas. As gerações mais v*l*as perderam o poder e estão sendo subs*ituí*a* *or g*r*ç*es *a o*so*escência, da contingê*c*a, d* habi*ação de mundo e do Outro. REFERÊNCIAS BA*MA*, Z. Comunidade a busca de segurança n* mundo at**l. Tradução Pl**io Dentzie*. 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