O CONCEITO *E VERDADE E A DIMENSÃO ESTÉTIC* NA ARTE E NO *NSINO DE FILOSOFIA1 S*m*e* *endonça* Mariana B*r*co *achado Andraus** *esumo: Rea*izou-s* pesquisa qualitativa bibliográfica com * intuit* de discutir o conceito de verdad* n* ensino de *il*sofia, **m foco na impor**ncia da dime*são estétic* em co*t*aste com a *imensão form** do co*ceito de v*rda*e. Pode*i* o con- ce*to de verdade ser ens*na*o por meio da art*? **is do que i*so, seria realme*te possív*l, de acordo c*m Nietzsche, fala* em *erdade, mesmo na *imensão e*té*ica? De fa**, para Ni*tz*che, a verdad* n** pode ser *imitada a uma dim*n*ão absolu*a e derradei*a. Essas questões o*ien*aram o presen*e ar*ig*, que s* inicia co* um* r*visão de l*ter*tura e, na sequê*cia, discute o conceito de verda*e, incluindo seu* i*p*c*os *o ens*no d* *ilosofia. Palavr*s-*have: *nsino de Fi*osofia. V**d*de. Dimensão estética. Th* conce*t *f thuth an* *h* aes*hetic di*ension in t** art and i* the Phi*osophy te*chin* Abstract: *his essa* is a qu*litative **bliograp*ic research th*t ai*e* to discuss the conce*t *f truth *n the te**hing o* Philosophy, with focu* on the **portance of the aestheti* dimensi*n in contrast to the forma* dimen*i*n of the co*cept of tr*th. N*v*rth*less, could tr*th be taught through a*t? Even mor* tha* t*at, acc*rding to Nietzsche, i* it really p*ss**le to ta*k abou* truth, *v*n in t*rms of aesthetics? *n fa*t, ________________ * Doutor em Filo*ofia da Educação *a **iv*rsidade E*tadual de Ca*pin*s; Professor *esquisado* e Coordenador do Programa de *ós-*ra*uação Stricto Sensu em Educa*ão da P*nti*ícia Universidade Católi*a de Campin*s; Pr*fessor da* Faculdades Educação, de Filos*fia e de Di**ito da Pontifícia Universida*e **tó*ica de Ca**ina*; Ro* D. **dro I, Km. 13*, Pq. das *niversi*ades, 13086-0*0, *ampina*, São Paulo, Brasil; samuelm*@g*a*l.com ** Pós-dou*ora em Educação *e** P*n**fícia Univer*idade Católica de *am*inas; *outora e* Artes da C*na pela *niversidade Estadual de Campinas; Pro**ssora do Instit*to de Artes da Universida*e *stadual *e Campina*; R*d *. Pedro I, Km. 136, Pq. das Universid*des, 1308*-0*0, Campinas, São Paulo, *rasil; m*r*.baruco@gmail.com Roteiro, *oaç*ba, v. 39, n. 2, p. 4*1-4*6, jul./dez. 20*4 471 Samue* Mendon*a, *ar**na B*r*c* *achado *ndr*u* *or N*etz*c*e, the *ruth *annot be su*e** limite* to an a*solute **d *ltimate di*en- sion. Those issues guid*d the current essay, which starts do*ng a literature review and, f*llowing that, it is discussed the c*ncept *f truth, including its *mpacts to *he t*achin* o* Phil*sophy. Keywords: Philos**hy t*aching. Tru*h. Aesthetic d*mension. 1 INTRODUÇÃO Este artigo, de cu**o teórico, resulta*o de pesquisa qualit*tiva b*bliográ- fica, trat* do conceito de verdade para o e*sino de *ilo*ofia, colocando em rele*o a impo*tância da d*mensão est*tica *m con*rapos*ção à dimensão formal d*sse concei- to. Discu*sõ*s em torno do e*sino de Filosofia tê* sido recorr*ntes em periód*cos no Brasil d*sde o dispositivo l**al, isto é, a Lei *. 11.684, de 02 de *unho de 2008. Muitos pr*f*ssion*i* têm pensado estratég*as para o a*rimoramento do en*ino *e **losofia, em dife*entes *erspecti*as, e mui*os dossiês têm sido pub*ic*d*s (DA*ELON, 2008; *ILVEIRA, 2010; GAL*O, 2*12), da *esma forma q*e a *rodu*ão de liv*os * a or- ganização d* *ventos q** tratam a Filos*f*a com espaç*s es*ec**icos para tratar *e *eu ensino têm aumentado s*gnificativ*mente (GALLO; K*HAN, 2000; *OHAN, 2009; R*DR*GO, 2*09; POR*ELA, 2012). Util*za-se, c*mo base teórica, esc*itos *e F*ied*ich Nietzsc*e e de co*en- ta*o*es (ALMEIDA, 2*1*; CA*A*GO, 20*8; MENDONÇ*, 2011, 2012). *e o fi- ló*ofo alemã* empreende a crítica ra*ical aos va*ores abs*lutos, a representação ** verdade de f*rma derr*deira parece perder o sentido. É no se*undo perío*o, aque** qu* tem a obra Huma*o, Demas***o Huma*o como nú*leo principal, que * filó*o*o criti*a * ve*dad* da ci*n*ia, questionando as construções *erradeiras do* *ositivistas e ut*litaristas. *o en*anto, é **r *eio do dese*volvimen*o da vontade de p*tê*cia (Der Wille zur Macht), ver*ent* desenv*lvida no ter*eiro perío**, a parti* especif*camen*e de Aurora, que o filósofo vai tr*tar da* *orças em opo*ição q*e ***r*s*am co*s*rução * degeneresc*nci*, vi** e morte, ero* e tânatos (ALMEIDA, 2007). No terce*ro *im*ósio sobre o Ensino de Filoso*ia, realizad* em dezembro de 2013, na *n*ve*sid*de Estadua* de *amp*n**, discutiram-se, *n*re outras questões, t*mas relacionados ao *ns*n* de Filo*ofi*: sociedad* *e c*n*umo, religi*o, *sicaná- lise e polí*ica. * **** da verd*de, de certo modo, estava *resente nas conferências e nas preocu**ções de pro**s*ores de *ilosofi* pa*tic*p**tes; af*n*l, quais ** riscos do e*sino dogmático e sect*rio da Filo**fi*? C*nst*uir um conceito de *erdade no *nsin* de Filosofi* *ode gerar, pa*adoxalment*, o que a ela r*cha*a, i*t* é, s*a estagnação. 47* *i*ponível em: www.*d**ora.uno*sc.ed*.br O *onceit* de ve**a*e e a dimens** estét**a... É nesse sentido que *ste tex*o b*scou disc*tir um sentido m*is amplo de *erdade, pens*d* no *ont*xto da es*étic*. De forma prec**a, * *roblem* do texto foi formu*ado a p*rti* da pergunt*: se o en*i*o d* *ilos*fia reivindica o trat*men*o do conceito d* v*rda*e, em q** medida a di*ensão **téti** desse co*c*it* p*de favorecer o ensin* filosófico? A ver**d* esté*ic* pod* se* entendida q*an*o s* pensa *s di***entes té*- nicas artí*tic*s como linguagens, interpretadas como um conju*to de *ignos que per- mitem o "[...] descola*ento do mundo físico p*ra operar cognitivam*nte sobr* ele." (REILY, 2004, p. 17). *ma **ça core*g*áfica, *or exem*lo, mais d* qu* s* p*esta* à fruiçã* pel* e*pect*dor e proporcion*r experiência *stét**a tan** p*ra e**e quant* p*ra o pró*rio artista, uma v*z t*rna*a p*blic*, to*na-se conhecimento com potencia* par* *n*luenciar obras *i*douras, e é **sse sentido que p*rmite aos su*eitos operarem **g- nitiv*me*t* sobr* o mundo. *en*a* contri*uições oriundas d* estéti** para o e**ino d* Filosofia * o *ue aqui s* busca; afin*l, a arte pa*ec* ser uma ne*essidad* vita* d* e*pansão d* conhecime*to, es*ecialmente no pensamento do f*lósofo de Si*s-M*ria, *a co*sideraçã* de que * vont*de de verdade se revela a todo tempo *o*o um desejo ta*to latente quant* manif**to. Pa*ece possível ar*ume*tar qu* * uso de estratégia* par* o ensin* *e Filosofia *ue envolva* a dimensão est*t*ca possa sig*ifi*a* * apri- mor*mento desse ensin*. Em Além do b*m e do *al: *rel*dio a uma filo*ofi* *o fu*uro, a verdade ap*rece lo*o na p*imeir* l**ha, no Prólogo, evidenciando-se sua importân*ia: "Su- pond* que a ver*ade s*ja uma mul*e* - não *eria bem f*ndada a *us*eita ** que *odos os filó*ofos, *a m**ida em *u* foram dog*át*cos, entenderam pouco de mulheres?" (NIETZSCHE, 1**9*, p. 7). Sim, pod*r-*e-ia r*sponder à retórica *ergunta do fi*óso- f* d* von**d* de potência, na m**id* em que a ve**a*e é *n*angível *ela *i* for*al. A c*mparaçã* da ver*ade a uma mulher é sint*mática no pens*mento de *ietzsche, à me*ida que a q*estão do *eminin* (*as Weib) atraves*a e p*ntilha os s*us escritos, seja *ela incapac*dade d* *omem em compreender uma mulher, mas, principalmente - e fa* *odo o *ent*do a *omparação - pela imprecisão e* se ten*ar apreender a ver- dade de forma derr*dei*a. S*rá a *erd*de passí*el de ser ensinad*, *o ent***o, por me*o da arte? Mais ** qu* isso, a parti* do pensamen*o de Nietzsche, é *ossível mesmo f*lar em verd*de, me*mo que na dimen*ão estéti*a? Em *ue consisti*ia, pois, ess* acepção para o c*n- texto d* ens*no de Filosofia? Por c*rto, a ve*da** pa*a esse p*ns*dor não se res*me à *imensão absoluta e **rradeira. Roteiro, Jo*ça*a, v. 39, n. 2, p. 471-486, jul./dez. 2*14 473 *amuel Me*do*ça, Mariana Bar*co *achado Andraus Essas questões n*rteia* o te*t*, que p**te de u* l*va*tamento na l**eratu- ra por trabalho* qu* tangenciem esse mesm* t*ma. Em seguida, discute-** o *o*ceito de v**dade e *eus impactos p*ra * ensino d* Filosofia *ara, f*nalmente, perscrutar a dimensão estética que poderia s*rv*r de r*ferên*i* para pro*es*ores de Filosofia; *fi- nal, o **spositivo legal *s*á em vi*or desde 2008 *o Brasil. 2 R*VISÃO *E LITERA*URA Buscou-se, no Sc*elo, *o* tr*balhos que e*p*orassem *s relações entre ensi*o de filosofia e verdade, *sp*cif*ca*ente em int*rlocução *om a a*te. Usou-se como cri- tér*o, no *ecorte temporal, pu*li*ações pos*er*ores a 2008, ano de institui*ão da o*riga- toriedade da disciplina Filo*ofia no Ensino *é*io *ela Lei n. 11.684, de *2 d* junho de 2*08. * possível obse*var q** s** poucos os trabalhos que tra*am da questão da *erdade no ensino de filosofia e, *or *ssa razã*, buscando uma aproximação mais e*pecífi*a co* a dimen**o es*ética, fo*a* usadas *s e*pre*sões "verda*e repre*e*ta*a" e "v*rdade artística", * a busca resulto* em um número diminuto de pu*l*caç*es inde*ada* ness* base - ape*as cinco, *o *otal - sobre as quais discorremos *es*a *eçã*. A busca foi feit* na base de dad*s S*i*lo *m no*emb** de *013. No pri*ei- r* levantamento, real*zou-se busca integrada, s**ecionand*-se como região * Bra*** e utiliz*nd*, primeiramente, o te*mo de in*exação "ver*ade *epr*se*tada", qu* trou*e como resultado a*enas um artigo, em Lín*ua Ingl*sa, int*tulado Dynamic natur* of human rights: Rawl\s critiq*e of moral *niversalism (IVIC, *010), publicad* na r*vis- *a Tr*ns/form/açã*, *olume 33, númer* 2. O artigo faz uma compar*ção do conc**to d* direito* humanos na *on*epção d* Rawls e *a Declaração Univer*al de Direitos H*manos (*U**). Ba*ica*ente, **racteriza a DUDH *omo **seada em uma con- cepção moderna, refle*o da crise moral pos*erior à Segu*da Guerra e *igada, também, *o* modos rel*cion**s cara*t*rísti*os do imperialismo ocid*n*a*, ***m de f*ndada na ideia de un*versal*da*e da natureza human* (na ra*ã*). O ideal moderno de direit*s h*manos, pa*a o **tor, *rioriza a individualid*de ac*m* da coletividade, apre*oando * libe*dade dos ind*v*du**, e é a-h*stó*ico à medida que renega a ideia de conte*to e p*rticularida*e, send* esse o fator qu*, *eg*ndo o autor, apr*xima-o do imperi*lismo. A concepção de Rawls, p*r sua **z, é entendida por Ivic (2010) co*o *ós-m*derna, *a medida em que é mais abe*ta à diver*idade e aplicável a **ferentes s*ciedades, inspirada em ideais de paz e *ustiça. Para ele, a pobreza, a *riminalidade, as guerra* e as perseguições reli*iosas *ão derivadas *a *n***tiç* soc*al, e esta*elecer regras básicas já elimina, em si, a injustiç*. Ra*ls rejeita, ainda, a idei* de *oralismo 474 Disponível em: w**.editor*.***e*c.edu.b* O *onc*ito de verdad* * a dimensã* estéti*a... unive*sa*. Trata da moral*dade com base em Kant, con*eitua*do-* como derivada da *azão. Con*l*i o art*go afirmando qu* as duas concepções são baseadas em du*s éti*as di*tinta*: na D*DH, o direto e*taria ac*ma *aquilo que é bom, enqu*nto para Rawls o "certo" e o "b*m" se**am intercam*iáv*is. Pa*a a*e*i*uar *q*ilo que era re*orte de nossa **sca, ex*min**os as apari- ç*es do term* "verdade", especi*icamen*e, e ele *pareceu apenas em duas fras*s: "[...] ** direitos *umano* não repr*sent*m *ma verdade absoluta" (IVIC, 201*, p. 2**, *radução livre, grifo *osso) e "[...] em Rawls, aceit*-s* a possib*lidade *e dife*e*- *es *oncepçõ*s de jus*iça, que sejam *onsi***ntes co* uma interpretação *olítica *a doutrina libe*al, por *e* *aseada em uma con*epção *e *ustiça ligada à *azão, qu* não pode s*r avaliada em term*s de verdade e falsidade." (IVI*, 2010, p. 232, tradução livre). Ob*ervamos que, nos *ois cas*s, o conc*ito *e verdade não e*tá ar*i*ulado à i*eia de representação, *a*pouco à *oção *e v*rdade artística, *enos ainda ao ensin* de Fil*sofia, o q*e j*stifica a construção d*sta pesq*isa. N* s*quência, *oi fei*a ou*ra busca integrada, des*a *ez *sando com* term* de bus*a "verdade artística", que n*s t*ouxe, também, *p*nas u* artigo, *nt*tul*do Imagens do negro *a literatura infa*til brasileir*: análise histori*gráfica (GOU- VÊ*, 2*05), publicado na *evista Educ*ção * Pesquisa, d* Facu**ade de Educação da Univer*idade de Sã* Paulo (**lume *1, número 2), não c*mpreendido no *eríodo delimitado neste levanta*ento. O mesmo lev*ntamento foi realizado selecionando-se outr** paí**s da América Latina com * in**ito d* amplificar a busca, e a base não apontou resulta- dos para Argentina, Ch*le, *f*ica *o Sul, Costa Ric*, C*ba, Espanh*, Méx*co, Peru, Portugal, Venezuela, perfa*endo quase todos os países de l*nguas *a*i*as elencad*s p*lo Scielo; aparecer*m três publi**ções ass*c*adas ao ter*o "ver**de artística" na Colô*b*a: Tradición o revolución: *a in*ención del art colonial en *a his*oriogr*fía col*mbiana en la década de 1960 (ROJAS COCOMA, 2012), publicado na revista Mem*ria y Sociedad, volu*e 16, núm*ro *2; Esté*i** de *a vi*tualidad y deconstruc- ción del mu*eo co*o proyecto *lus*ra*o (*ÁSQUEZ ROCCA, 2008), publicado *a re*i*ta *ómad**, vo*ume 28; e Apari*ncia **tética * reconci*ia*ión: ar*e y política en Adorno (M*L**O VEGA, 2009), publi*ado *a Revista d* Estudios Sociales, volum* 34. *s d*is primeiros não se apr*ximam do c*mpo da Filo*ofia, tampouco do conceito de ve*dade *m Niet*sch*; o terceiro ap**xima-se a* tra*ar dos conceit*s de reconcilia*ão, conteúdo d* verdad* e aparên**a estétic* na obra de Theodor W. A*or- no. *eg*n*o o au*or, *om esses conceito*, Adorno **e em r*lação o* *ampos da arte e d* po*íti*a m*dian*e as *ens*es e contr*diç*es concernent*s às *deias de total*da*e e Roteiro, Joaç*ba, v. 39, n. 2, p. *71-486, jul./dez. *0*4 475 Samuel Me*donça, Mariana Baru*o Mach*do Andraus part*cularidade (MOLANO V**A, 2009). D*z o au**r que "[...] a obra *e art*, por *m lado, *ransgride *s fo*mas *e compreensão e práx*s *sta*ele**das (n*ve* da t*talidade) m*dia*te uma **gica n* qual se desc*bre o c*ráte* p**cessual de todo a** *e com*re- ensão (n**el de parti*ularidade)" (MOLANO V*JA, 200*, p. 8*, t*adução *i**e), e que, por *utro lado, "[...] * consequên*ia que este tipo de transgres*ão art*stica ger* *os âmb*to* não estéticos cons*ste e* most*ar suas contr*di*ões internas e seu *ará- ter contingen**" (MOLANO VEJA, 2009, p. 8*, traduçã* livre), *ugerindo *ue esse efeito p*de ser consider**o político qua*do se *n**nde "*o*í**co" c*mo f***meno de question*mento e, ao mesmo tempo, de **futação das est*uturas histó*ico-socia*s estab*lecidas. Em q*e pese o fato de Adorno dis*utir a questã* *stética na dimensão po*í- tica - e, a esse respeito, re*ome**amos os *rabalhos do Grupo de *esquisa Teoria Crí- tica * Educação, lider*do p*lo reno*ado pesquisado* B**no Pucci, da U*iversidade Metodist* de Piracicaba - não há referência ao tema da verdad* n* manuscrito, ent*o, mais uma vez, **r*fi*amos * *ertinência dessa inv*st*gação. A revisão bibliográ*ica r*alizada evi*enciou * e*cassez de publicações tra- tan*o d*s conceitos d* ve*d*de repres*ntada e verda** artís**c*, da mesma form* que a inexistência de tex*o* que *ocali**m o ensino de Filosofia no conte*to d* estét*ca, o q*e just**i*ou a redação deste artigo. 3 O CONCEITO D* V*RDADE E SE*S IMPA*T*S PARA O E*S*NO DE FILO*OFIA Coloca-*e como que*tão, nesta *eção, se é possível ens*nar ****sofia se* fazer referê*cia *o c*nceito de verdade, na m*dida e* *ue qualquer perspectiva fil*- sófica indica a busca da v**dade co*o meta. D* *u* e*pécie de verd*de, no ent*nto, fa*a-*e a* t*atar do e**ino de Filosofi*? "Qu*lquer ve*tente da filosofia, por assim *ize*, não pa*t* de *ma verdade dada e *n*uestionáv*l, mas, antes, an**ra-se na *ber- tura ** *onhecimento, *b**tur* *o no*o, abertura à verd*de." (*ENDONÇA; VIT*- RINO, 2013, p. 47). M*s em que consiste, então, a ve**ade? Cam*r*o (20*8) d*scute o conceito de verdade c*m base na obra de Niet- zsche e "[...] evid*n*ia se trat*r de invenç*o humana para l*gitimar a su**rioridade de de*erminados valor*s m*tafí*icos." (MENDONÇA; VITORINO, 2013, p. *7). * papel do ensino de Filosofia na crític* ao con*eito de verdad* c**o algo acabado, *ef*nitiv*, *n*uestioná*el, por su* vez, remont* à neces**dad* d* se pensar o co*cei*o d* verdade de maneira **áloga àquela prop*sta por Nietzsch*, ou seja, enten*endo- 47* Di*ponível em: w*w.edi*ora.unoesc.edu.br * co*ceito de verdade e a dimensão *stétic*... -a como construto do psiquismo humano, para que *e p*ss* iniciar uma discussão a seu respeito. Hart (2*09) e Onge (20*1) apres**tam temas fundamentais do* es*ritos de Nietz*c*e, inc*ui*do o conce*to de ve*dade (die Wahr*e*t), assim co** Grim* (1977) probl*matiza a qu*s*ão do c*nhe*imento, sendo o te*a da verdad* recorrente *m su* obra. Do entendimento das obras desses es*udi*sos de Nietzsche, assim como do próprio filós*fo de Sils-*a*ia, depre*n*e-se que a *imensão esté*ica pode of**ecer oca*i*o par* o aprimorame*to do ensino d* Filosof*a. Verdade e mudança, para Gri*m (1977), são termos c*ntr*di*órios do pon- to de vis*a do pen*am*nt* oc*dental, pois a noção de verdad* n* tr*dição oc*dental não sugere muda*ça. N* pen*a*ento platôni*o, o *undo das *deias - q** coincid*, e* última inst*ncia, com o mundo da ver**de - e o mundo s*nsível - que "[...] est* sujei*o a m*danças, ao erro, à transform*ç*o e, por*ant*, é ilusório" (REA*E; AN- *ISERI, 1990 ap*d MEND**ÇA; V*T***NO, 20*3, p. 4*) - n*o faz*m sentido se não fo*em ent*ndidos como unidade. Há um fluxo de forças em c*nfli*o, e *ão uma uniformi*ade, mas *inda as*im a *oç*o de unidade está pre*ente: "N*o há o mundo do Ser sem a aparência, muito m*nos a justiça sem a injustiça. Ne*te se**ido, a verdade só existe em virtu*e da ilusão, da mesma forma que a possibilidade do con*ecimento só se *resta *o co*cebe**os * ign**ância." (ME*DONÇA; VIT*RINO, 2013, p. 47). A busca constante por algo que aproxime as du*s dimensões é **ta de *uitos filósof*s, a despeito de alguns optarem por *ormul** suas propo*içõe* a part** de op*stos. Segundo Almei*a (2007), o estat*to de ordem do mundo está na bus** *o entre-dois, * *sso "[...] justifica a verdade no *i*amism* da vonta*e d* potência." (MENDONÇA; VITO*INO, 2013, p. 48). E, assim como para Niet*sche a ver*ade p**te de um dinamis*o advindo de diferentes perspec*ivas; no ens*no de Filosofia ess* mesma dimensão *lu**l e não dogmáti*a poderia ser buscada. *ara o f*lóso*o da vo*tade de potência, "[...] convic*õ*s são inimigas da verd*de mais perigosas que as menti*as." (*IETZSCHE, 20*0, p. 265). A* passo que a filosofi* di* *espeito à *us*a do conhec*mento, "[...] * preciso tomar cuidado par* q*e e*te con*ec*mento não se *ransforme em conv**ção, *o *entido da i*ter*upção de nov*s saberes." (MENDONÇA; VI*ORI*O, 2013, p. 48). O de*afio p*r* o profes- sor, nesse sen*ido, *iz respeito a não dogmatizar q*alqu*r c*nhecime*to, visto que *odo conhecime*to * din*mico e fund*do *a *onta*e de potência (MENDONÇA, 2011, 2*12). * ver*ade e*t*tica, ne*se sentido, p*de ser est*atégica *a*a o ensino d* *ilosofia, na me*ida em que não se res*me a uma ou o*tra **mensão, estanques, ao cont*ário, rem**e à plural*d*de *as dime*s*es d* conhecimento. P*ssemos, a seguir, a discutir a dimensão e*tét*ca no ensino de Filosof**. *ote*ro, Jo*çaba, v. 39, n. 2, p. 471-*8*, ju*./dez. 2014 477 Samuel Mendonça, Mariana Baruco M*c*ado Andraus 4 A DIMENSÃO EST*TICA NO ENSI*O DE F*LOS*FIA Retomamos a pergunta *este a*tigo *om o prop*sito d* demonstra* os e*- *amin*amento* a *ue *h*gamos: *e o en*ino d* Filosofia reivindica * *ratam*n*o do conceito *e verdad*, então, em que *edida a dim*nsão estética desse conce*to pode *avo*ecer o en*ino fi*os*fico? Como *ormuladas ante*iormente, algumas que*tões *a- recem *xplicitar prob*emas ligados ao ensino de *ilosof** em re*açã* ao conceito de ve**ade; afinal: será a verdade passí*el de s*r *nsinada por meio da arte? ** que con- sisti*ia, pois, essa acepção para o contexto do ensi*o de Filoso**a? Por certo, a ve*da** na dimensão esté*ica não se resu*e * di*en**o a*solu*a e d*rra*eira, co*o vim** ao longo d*s*as *eflexões; aind* as*im, e* se tratando d* ensino, que encontra ampa*o legal, algu* conte*do deve ser p*n*ado, org*nizado, ensinado. N*o *e trata, portanto, de d*f*nder a a*sência de *onteúdos *ara o **sin* fi*osó*i**, mas, exatamente, a p*rtir da dimensão t*picamente fi*osófic*, à luz da est**ica, pensar formas eficaze* de en*ino. A *imens*o est*tica que aqui defen*e*os diz respei**, em um prime*ro *omento, a ultr*pas*a* a li**uagem *ormal e, por essa razão, à busca, na s*ção de re- visã* da lit*r*t*ra, de trabalhos *ue t**es*em aderência à verdade estética * a verdade repres*ntada. Concorda**s com A*taud (2006, p. 8), *m s* tratando das a*tes d* cena, qu*ndo afirma que: Ro*pe* a linguagem pa*a toc** na v*da é faze* ou refaze* o tea**o; e o *mportante é não *creditar que e**e ato deva p*rma- necer sagrado, isto é, reser*ado. O i*po*tant* é crer que n*o é q*alquer pess*a que pode fa*ê-lo, e que para isso * preciso *ma pre*ar**ão. Isto leva a rej*it** as li*itações habit**is do homem e o* poderes do homem e a to*nar in*initas a* fronteiras *o que cham*mos reali*ade. A formaç*o de p*of*ssor*s deve s*r co**tan*e*en*e repensa*a; af*nal, se não é qu*lquer pessoa que pode romper com a lingua*em, po* certo, a preparação de quadros *om a ***acidade de su*eração da linguagem parece fundamental para o êxito do ensi*o filosófic*. Niet*sche (*9*9c), *o tratar da obr* O mundo com* vonta** e repr*sen- ta*ão, de *rthur Schopenhauer, consi*era a *igura do **tista como fundament*l par* a existênc*a d* mundo. Para nós, o artis*a, em se tratan*o do *nsin* de Filosofia, é o pr*f*ssor, e cabe a ele a cond*ção d* transforma*ão do conheci**nto e do mundo, para além da f**maç*o de concei*os. N*sse sent*do: 478 Disp*nível em: www.ed*t*ra.unoe*c.e*u.br O conceito *e ve*da*e * a d*mensão est*tica... [...] a exi*tê*cia *o mund* só *e *ustifica como fenômeno es- tético. De f*to, * *ivr* t*do conhece apena* um sentid* de ar- ti*ta e um retro-sentido (Hintersinn) de artista p*r trás de todo acont*cer - um "deus", se assi* se deseja, m*s *ece*t* só um deus-artis** com*le*ame*te inconside*ado * amoral, **e no con**r*ir como no destruir, no bom como no ruim, quer aperce- ber-** de seu idên*ico p*azer e a*tocracia, que, c*iando mun*os, *e de**mbaraça *a necess**ade (Not) da abundância e super*- bundância, do sofr*mento das contrapos*çõe* n*le apinh*das. (NIETZSCHE, 1999c, p. 18). Muito* *o*ens ig*oram * *imensão a*tíst*ca como relevan** *ar* se re- so*ve* probl*mas e, justamen*e por **so, Nietz*che (1999c) iron*za q**nto * a*sên*ia de seriedade com que a arte é tra*ada *or *lg*ns, assu**n**, p*ra eles, a dimensã* metafísica da pr*p*** v*d*, coloca*do a est*tica no patamar que *ltrapassa a r*al*dade fenomênica. Vejamos: É possí*el, porém, que justame*te para eles res*l*e d* algum modo es*andaloso ver um pr*blema estét*co ser *omado tão * *ério, caso não e*t*jam e* con*ições de re**n*ecer na arte *ais do que u* div*r*id* acessóri*, *o que um *intinar *e g*izos que se po*e muito b*m di*pen*ar ante a "*eriedade da existência" [...] A *sses homen* sérios sirva-*he* de liçã* o fato de eu est*r conv*ncido *e q*e a *rte é a *arefa su**ema e a at*vidade pro- p*iamente metafísica des*a v*da. (NIETZ*CHE, 19*9c, p. 26). * ens*no de Filo*ofi* assumido p*r me*o da e*t*tic* n** di* resp*i** a es*ândalo ou **tá *ujeito a malogro. Mui*o *o contrá**o, é por *eio da **mensão artís- tica qu* o professo* pode exerc*tar a Filosofia *o se**ido de mostrar que a construção do co*he**mento signific*, de cer*o modo, a c*nstrução de *lusões. Se não é possível a**r*ar a verda*e derradeira, *omo vimos na se*ão 2, av*nçamos agora para um* formul*ç*o ai*da mais ousada, isto é, o co*hec*ment* constru*do é i*usó*io à m*dida que as forma* de apreensão d* real*dade são frág*i*. Por*anto, todo o no*so *aber artístico * no fun** i**eiramente ilusóri*, porque nós, como sa*edor*s, não *ormamos uma só e idênti*a coi*a com aquele ser que, na q*alidade de único *r*a- dor e espe*tad*r dess* com*dia da ar*e, prepara *ara si mesmo um ete*no desfrute. Somente na m*dida *m que o gênio, no at* da procriação artís*ica, se funde *o* o artis*a pri*ordial d* mundo, * que ele sabe a*go a res*eito da p*rene essência da a*te; po*s naqu*le estado asseme*ha-se, miraculo**mente, à estranha i*agem do conto de fadas, q*e é ca*az d* revirar os olhos e contemplar-se a si mesma; agora ele é ao mesmo tem- p* sujeit* e objeto, *o *esmo tempo poeta, ator e e*pe*tador. (N*ETZSCH*, 1999c, *. 4*). Roteir*, *oaçaba, v. 39, n. 2, *. 471-486, ju*./d*z. 2014 47* Samuel Mendon*a, Mariana Baruco Macha** An*ra*s O saber artís**co é pensado aq*i em apr*xim*ção ao e*sino de Filosofia na medi*a em *ue a e*p*riên*i* ar*ística diz resp*ito à fusão do artista com * *un*o, e é media*te ess* fus*o que a transmi*são de *onheci*ent*s aco*tece, muitas *ez*s, no campo *as *rtes. Def*ndemos, n*ste te*to, a *usão entre o* ato*es do *n*ino filosófico, isto é, professo*, estudante e conhecim*nto, *ntendendo-a co*o possibilidade de con- ced*r u*a dimensão estética a* ensino de Filosofi*. Se o professor de F*l*sofia é capaz *e s* colocar pera*te * conheciment* d* se*s es*u**nt*s de for*a abe*ta, como um artista, então argum*nt*mos que o e*si*o filosófico pode s* **n**icia* d* dimens*o e*tétic*. Por o*tro lado, o ens**o d* Fi**- so*ia concebido *or me*o d* estét*ca não significa o us* de recurs*s como filmes o* teatro, mas, a parti* da probl*mat*zaç*o e argumentação, a fusão entre o conhec*mento e a forma de apreensão da re*lida*e *ue ocorre na *imensã* indiv*dual, *omo ocorre ** experiência artísti*a. É mesmo possí*el repen*ar o ensino de Filos*fia em se tra- tando da dimensã* estétic*? D*f*ndemos que * a fo*maçã* de professo* de Filoso*i* o grande desafio p*ra o êxito des*e labo* e, quem sabe, a pos*ibili*ad* d* co*tín** f**ão entre conhec*mento e experiê*cia est*tica tam*é* *or parte dos estudantes, e* vez do tradicional enfo*ue nas *es*astadas relações entre conhecimento e linguagem. Um pont* d* relevo ao *e pe*sar * dimen*ã* es*ética é * paradoxo presente em dí*des, *omo e**s e tânatos, *ida e *ort*, con*trução e degen*rescência, como vim*s *m Almeida (2007), na seção 1, que *e expressam *a obra de *i**zsche * part*r da postulação da v*ntad* *e potênc** (*er Wille zur *ach*), e a díade apo*íneo e dionisíaco, m*is apropriadamente asso*iável ao campo das a*t*s, também tratada pelo fil*sofo de Sils-Mar*a em O *asc*mento d* Tragédia (Die Ge*urt der Tragödie). Pri- meira**n*e, *i*tzsche remo*ta à a***guid*de como p*ssibil*dade d* expl*caçã* p*ra e*sa d*alidade, ao situar Homero e Arquílo** como progenitores da poe**a grega: Aproximamo-nos agora da verdadeira meta de nossa in- *e*tig*ção, que visa ao conhecimento d* gênio apolí*eo- di*nisía*o e ** suas ob*as de art* ou, p*lo m*nos, à compr*en- *ão intuitiva d* *istério dessa u*ião. Neste ponto perguntamos ago*a, de imedi*to, onde se faz notar pri*eiro, *o ***do he- lênico, esse no*o germe q*e se dese*volveu em *eg*ida até c*egar * tragédia e ao di*irambo dramático. A tal r*speit*, a própr*a A*ti*üidad* nos d* uma ex*licação figurad*, quando col*c* lado a lado, em escul**ras, pedras gravadas etc., como progeni**res * porta-arch*te* *a poesia greg* HOMERO * *R- QUÍLOCO, com o sentimento *e**ro de que s*mente est*s dois deve* s*r considerados como naturezas inteir*mente originais, das quai* um ri* de fogo s* **rram*u sobre todo o mundo helê- nico *oster*or. (NIETZSCHE, 1999c, p. 42). 480 Disponív*l em: www.editora.unoes*.edu.br O c**ceito de verdade e a d*mensão est*ti*a... Busca, na sequência, caracterizar ess*s **tistas, d*notand* a* *rim*iro o carát*r oní*ico do sujeito que, afeito ao i*eal do Be*o, d**ta*cia-se *as pulsões tipi- camente huma*as, sendo es**s a*sociada* à esfera de Dio*ísio. S*ma, *inda, à sua *e*lexão, uma *r*t*ca aos mode*nos por reduzir a natur**a de*ses conflitos a questõe* de *bjetivida** e *ubj**i*idad*: Hom*ro, o en*a*ecido sonhador imerso *m si mesmo, o *ipo *o *rtista na*f, apo*íneo, fita ag*ra estupe*ato a cabeça *pa*xona- da de Arquíloco, o belic*so servi**r das Musas que * s*lvage- mente tangido at*avés da e**stência: e a esté*ica moderna sou- be apenas acrescen*ar interp*etati**mente qu* aqui, ao *rtis*a "**jetivo", se contra*õe o p*ime*ro a*tista "subje*i*o". * nós serve-se pouco c*m essa **t*rpretação, pois só conhecemos o artista subjetivo c*mo mau arti*ta e *xigimos em cada *ê*ero * *ív*l *a arte, *rimeiro e acima de tudo, a su*missão do subjeti- vo, a libertaç*o das m*lhas do "eu" * o **u*ec*m*n*o de toda a apetência e vo**ade *ndivi*uais, sim, *ma vez que s*m objet*vi- dad*, sem pura conte*plação desinteressada, j*mais pod*mos cr*r na mais ligeira p*odução verda*eiram*n*e artí*tic*. (**ET- ZSCHE, 1999c, *. 43). Ao caract*rizar "prod*ção verdadeirament* artísti*a" como aq*ela imbu- ída de obj*tividade, de "contemplaç*o de*interessada", * filó*ofo elabo*a s*a c*ít*ca à estética moderna à medi*a que va*oriza, ao co*trário, j*stamente a n*cessidade d* resolver o problema da *ubjetividade, d* como * poeta "líri*o" pode ser con*idera*o um a*tista: Por i**o noss* estética d*ve resol*er **tes o pr*blema de *omo o poet* "lírico" é possív** enquanto artista: el* *ue, segundo a experiência de todo* os te*pos, sem*re diz "eu" * traute*a d**nte de *ós toda a esca*a *ro*át**a de suas paixões e de s*us *esejos. P*ecisame*te esse Ar*uíloco no* assusta, ao lado de Homero, com o grito de seu *dio e de s** escárnio, pela ébr*a e*plosão de s*us apeti*es; com i*so, nã* é ele o primeiro *rti**a a se* cha*ad* de su**etivo, o verdadeiro nã*-*rtista? De onde então ve* a reverên*ia qu* *emon*trou pa** com *al poeta pre- cisamente o or**ulo délfico, o lar *a ar*e "ob*eti*a", em senten- ças das mais singulares? (N*ETZSCHE, 19**c, p. 43). Temos, n* const**çã* de *** crítica à e*tét*ca que pretende val*r*zar so- mente um deter**nad* tipo ** arte e* detrim*n*o da outra, destituindo esta **tim* do status de "arte verdadeira", a prop**iç*o d* um art*sta q*e *ão **is se recu*a a *esv*lar se* "eu", *s pulsões *u* o moti*am e q*e constituem s** subjetiv*dade, mas qu* busca, just*mente, por ess* emanci*ação. Naturalm*nt*, a cr*tica de Nietzsche à mod*rnidade não ** limita à dimen- *** estética. Reaproxi*ando-nos *e nossa questã*, *e sua conc*p*ã* d* arte e d* R*teiro, J*a*aba, v. 3*, n. 2, p. 4*1-486, jul./dez. 2014 4*1 Sa**el Men*onça, Mariana *aruco Machado Andraus artist* vigora desde a crítica à *od*rnidade por ele inau*urada, po* *ue nã* *oderia influ*nciar out*as d*mensõe* ou campos do c*nhe*imen**? É *esse sen*ido *ue se *ropõe a dimens*o estética como possibilida*e de *onhe*imento *o professor de F*- losofia e, *xtrap*la-se, não so*ente desse **of*s*or. O p*nto é que o *o*hec*ment* se confi*u*a nece*sár*o para o sujeito à medid* que coin*ide com a dimensão d* experi- ên*i*, do sentir, da aest**sis, * o at* de conhece* gan*a outr* dimensão quando *ão se restringe aos limites da l*nguagem. A linguag*m formal é, por assim dizer, limitada e, por essa razã*, suge*imos a v*lorização da *im*nsão estética. Nas d*alida*es aqui apresentadas, p** não p*essuporem cará*er estático, es*ã* implíc*tas trocas dinâmi*as e*tre os polos norte*dores d*ssas díades. Isso quer dizer que a va*orização da s***etividad* não *mplica uma d*fesa à arte egoica; ao *o**rário, o* desej** e pulsõe* do artist*, por c**sis*irem em ma*ér**-prima para a elaboraç*o de s*a obra, não coincidem c*m o propó*ito de s*a ar*e. Liberam-no, des- tart*, *ar* realizar aquilo que a própria obra deseja para si mesma. Em Michel*ngelo, temos a a*serção de que "A estátua *á está cont*da na pedra, semp*e es*ev* na pedra des*e os princípios dos tempos, e o trabalho do escul*or é vê-la e libertá-la, retirando cui**dosamente o ex**sso ** ma*erial." (N*CHMANOVITCH, 199*, p. 1*). Em Ni**zs*he (1999c, p. 4*), por sua v**, temo* a pr*p*s*ção *o a*tista *om* m*dium: [...] o *ujeito, o indivíduo que quer e que p*omove os seu* esco- po* egoísticos, *ó pode ser *ensado como adversário e não *om* origem da arte. *as n* med*d* em **e o sujei*o é *m artista, *le já es*á libert* de sua vontad* individ*al e torn*u-*e, por assim di*er, um medium atr*vés do **al o único S*jeito v*rdadeira- mente existente *e*e*ra a sua *edenção n* aparência. Pois, aci** de *udo, pa*a a *o*sa degradação e e*al*ação, u** cois* no* deve fi*ar clara, a de *ue t**a a comédia da arte *ão é absoluta*ente *epr**entada por n*ssa caus*, p*ra * nossa me*ho*i* e educa*ão, tampo*co que s*mos *s efeti*os criadores desse mundo da arte: m*s de*emos sim, po* nós m*sm*s, *ceitar *u* nó* já so*os, par* o verdadeiro criador desse mundo, imagens e projeções ar- tís*i*as, e qu* a nossa s*prema digni*ade temo-*a no nosso signi- ficado de obra*-*e-arte, p*is só co*o fenômeno ***é*ico pod*m a existênc*a e o mu*do justificar-*e eternam*nte, enquanto, sem dúvi*a, a nossa c*n*ciência a respeito dessa *ossa signi*icaç*o mal se distingue da cons*iênc*a qu* tê*, quanto à batalha repre- sentada, os guerrei*os pinta**s e* uma tela. Nessa pa*sagem, *xiste uma a*roxim*ç*o plena entre vida e *rte. O *undo e a e*istê*cia *omente se just**ica* et*rna*ente c*mo fe*ôm*no e*téti*o. Como con- clusão irre**tável, uma educação de *ujeit*s que *ontemple u** dimensã* est*t**a, com*ngada com * f*l**ófica, *ropu**ion* a em*ncipação da subj*tividade *o sujei*o *82 Disp*nív*l em: www.e*i*ora.unoesc.e**.br O conce*t* de *erd*de e a dimensão estética... enqu*n*o p*oj*ção ar*ística n* mun*o, enquanto obra d*sintere*sa do con*role sobre a e*istê*ci*: um sujeito que po*e se ocupar, tão som**te, d* fenômeno da consciência. 5 C*NC**SÃO C*mo vimos ao longo dessas r*fle**es, a dimensão esté*ica parece funda- *ental para se p*nsar o ensi*o de Fi*osofi*, *eja pela r*cusa necessári* ao c*nceito es*anq** e un**ersal de verdade e *os risc*s de*orrente* do dog*a*ismo, se**, **in- cipalmente, *or ofere*er oc*s*ão para ** pensa* dimensõ*s mais soltas e abrangentes que a dimensão *ormal. A *oss*bi**d*de da verdade artís*i*a, nesse sentido, pode apon- tar para uma dimensão mais abrangente de conh*cime*t*, s* compar**a * dimensã* fo*ma*, c*r*unscrita à *epresentação e seus limites. Feita a revisão da li*eratur*, d*scutimos o conceito de v*rdade no cont*xto ** e*sino de Fil*sof*a e, então, trat**os da *i*ensão estética p**a *s*e ens*no, desta- cando o pa*el do p*ofessor como *und*mental p*ra o êxi*o desse lab*r com o p*opó- sito *e oferecer resposta à pergunt* do ma*uscrito: se o e*s**o de Fi*osofia reivindi*a o tratament* do conceito de verdade, en*ão, e* que medida a dime*são *st*tica des*e conceito pode *avorecer * en*ino *ilosófic*? De *or*a objetiva, concluímos *ue o *once*to de ve*d*de é necessário no process* do ensin* de *ilos*f*a, no entanto, é ju*tamente a *imensão forma* insu*i- ciente para lidar c*m uma concepçã* mais abrang*nte de v*rdade e, nesse sen*ido, a di*ensã* estétic* ap*esen*a-se como poss***lidade que c*nside*amos es*encial par* o ensino de Filosofi*. Trab*lhar **m o concei*o de v*rdade de forma dinâmica, *ons*derando s*a* diver*as a*e*çõ*s, de fo*ma paradoxal, com* p*etendeu Almeida (2*07), par*ce estratégico como cam*nho *e fuga do d*gmati*mo. A ess* respeito, r*comendam*s outros e*critos que ta*bém apontaram para essa dim*nsão com* Me*donça e Vitor*- no (2013) e Mendo*ça (2013). Podemos assumir que a dimensão estética *iz respeito a um caminho pa*a o aprimoramento não ape*as do ensino de Filosofia, *as, por certo, ta*b*m de outras d*m**sões da construção do *onhecim*nto, além, é claro, d* p*rsp**tivas qu* diz*m respei*o aos fundamentos d* educação; afi*al, * que **tá a*u* e* j*** é o repensar d** conce*t*s e procedimen*os assu*idos *m diferent*s *am**s *o saber. Ro*eiro, Joaç*b*, v. *9, n. 2, p. *71-48*, ju*./dez. 20*4 483 Sa*uel M**don*a, Mariana Baruco M**h*do **draus Nota e*pl*cat**a: 1 **a versão modifi*ada deste art*g* fo* publ*ca*a na *evista Philoso*hy of *ducat*o*, n*me*o 8, em 2014, so* o título The concept of Truth *n Ph*losophy Teach*ng: ae*thetic dimension in discussion, *a Rúss*a e em Pra*a. R*FERÊNCIAS ALMEIDA, R. M. d*. Er*s e Tânatos: a vida, a mo*te, o desejo. Sã* Paulo: Loyola, 2007. ALME*DA, R. M. de. * f*agmentação da cultu*a e o fim do suj*i*o. São *aulo: Loyola, 20*2. ALMEI**, R. M. de. *on*ade de cru*ld*de no* e*cri*os *rágicos de Niet*s*he. **losofia, *. *, n. 2, p. **0-134, maio/ago., 2*08. ARTAU*, A. T** theatr* and it* doubl*. Tradução Victor Corti. Disponível em: <http://www.almaclassics.*om/*xce***s/Thea*re_Double.pdf>. Acess* e*: *3 fev. *0*4. *AMARGO, *. A. So*re o conc*ito de verdade em Nietzsc*e. *e*is*a Trágica: e*tudos sobre Nietzsch*, *io d* J*neir*, v. 1, n. 2, *. 93-112, 2*08. DAN*LON, M. 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