CRIAÇÃO DE *ENSIBILIDADE PARA SE RECONHE*ER E CUIDAR *OMO CORPOREIDADE Cri*t*a** Terezinha Isele* R*q*e S*rieder** Resumo: A *radicion*l conc*pção dualista de ser humano é ainda recorr*nte nas *rá- ticas educativas escolares. E*s* déficit n*s e*periê**ias formativa*, *uanto à sens*- bilização p*ra cu*d*r/respeit*r o corpo e a co**orei*ade, faz cr*sce* a conc*p*ão de ge*tão da vida como circ*ns*rita ao âmbito i***vidual. O e*tudo teve como b*se a busca*em em refere*ciais teóricos e *om* objetivo inves*igar se es*ra*égias ed**acio- na*s, n* contexto da *o**lexidad* e da atitude tran*d*sciplina*, possibilit*m a criação de sens*bil*dade para que *ria*ça* acei*em, respei*em * c*idem de su* cor*oreidade. Conc*uímos que é possível controlar * ajustar o corpo *s *s*i*aç*es de *eco**eci- mento via int*r*ençã* e reconstr*ção; como **t*rnativa, sugerimos a ati*ude tr*n*- discipli**r *ue, a* convida* para refle**es e envo*viment*s, pode red*mens*onar as ex*eriênci*s form*tivas; a se**ibilidad* do cuidado req*er a *o*strução de saberes e *m* compre*nsão ap**funda*a da complexidade da r*alida** humana. Palavras-chave: Ed*cação. Co*poreidade. Transdiscipl*narid*d*. Sensibil*dade. Crea*ion *f *ens*tivity to rec*gnize and care up as co*porealit* Abs*r*ct: The *raditional dualist*c concepti*n o* *uman be*ng is s*ill re*u*rent *n educational pra*tic*s in schools. Thi* deficit in forma*i** ex*eriences, *bout the sen- *iti*ation to car*/respect th* body and the corporeality, in*re*se* the management of life conce*tion a* lim*ted to the individual. The s*udy was bas*d on *he search *or theoretical references an* as object**e to investigate whether educ*t**na* strateg**s, in *he *o**ext of com*lexit* and tran*disciplina*y *ttitud*, allow the creation of sen- _______________ * *e*t*e em Educaçã* pela Universid*d* *o *e**e de Santa Cat*rina de Joaçaba; Es*ec*alis*a em Psic*pedagogi* Clínic* e Institucional; Professora da Rede de **ucação Notre Da*e de Passo Fundo; Av: Brasil *e*te, Centr*, 952, 99025-*0*, P*sso Fundo, Rio Grande do Sul, Bra*il; crisi*e*e@gmail.com ** Doutor em *ducaçã* p*la Universidade Metodis*a de *iracicaba; *ro*essor do Pr*grama de Me*trado e* E*uc**ão d* U*i**rsidad* do O*s** de S*nta *a*arin* de Jo*çaba; Rua Ge*ú**o Varga*, 2125, F*or da Se**a, *9600-000, Jo*çaba, Santa Catarina, Bras*l; roque.strieder@unoesc.edu.br Rote*ro, Joaçaba, v. 39, n. 2, p. 543-562, ju*./dez. 2014 543 Cristiane Terezinha *sele, R*que Strieder sitivit* to childr*n ac*ept, re*p*ct an* care for their corpore**ity. *e conclude *hat it is poss*ble to control and adjust the body to th* *spirations of rec*gnition by interven- *ion an* reconstruction; a* an alternative, we suggest the *ransdi*cip*inary attitude that, in*iting t* reflectio* and involv*ment, *an re*ize th* formative experience*; the sensitivity of *ar* requires the *onstruction of know*edge and a th*rough underst*n- ding of the co*plexity of human re**ity. Keywords: *ducation. Cor*oreality. Transdisci*l*narit*. S*nsitivity. 1 CONSIDER*ÇÕES INIC*AIS Tendo como ref*rên*i* *lementos da his*ória d* corpo, pre*ende-se *azer uma reflexão busc*nd* e*ten*er melhor *omo e por que ocor*em *s inú*eras interf*- rê*cias * interve*çõ*s cirúrgicas no **rpo, muit** vezes justifi*a*as pela via *os f*- nô**nos da depressão, *a *nsiedade ou do cansaço fí*ico. Estamos *azendo do cor*o um obje*o de desval*ri*açã*, negan*o e mexendo na *atura*idade biológica, ab*san- d* de*e po* excesso de t*abalho, *ela p*o*tituição, po* i*te*v*nçõe* como tatu*gens, ciru*gias pl*sticas, en*im, toda uma gama de obse*sões pela p*rfeição. *s atuais possibilidad** de intervir *o corpo, v*a cirurgias plásticas, colo- cação de *ilicone, ta*uagen*, *ro*zeamento arti*icial, e***e outr*s, possib*litadas pela tecn*ciên*i*, como nu*c* an*es f*i pos*í*el, são formas de intervenção, mui*o além das trad**ionais e históri*as, como o uso *e dr*gas, be**d*s alcoólic*s, cigarro* e en- torpecente* e/o* a exploração e o controle d* cor*o pelo t*abalho/empr*go. As novas **rmas de *nterven*ão, de c*ntrole e de manipulação são, mui*as vez**, realizadas *em que *s ***s*a* tenh*m *onsci*ncia das pos*íve*s i**licações d* médio e longo prazo. Então, cremo* se* de *rande relevância compreend*r melhor ess*s "jeitos de lidar" com o *o*po, *o de*orrer da hi*tó*ia, p*r* *isualizar um c*m*romisso educa- ciona* com a criação do dese*o d* c*idado c*m o c*rpo, tanto ** âm*i*o social qu*n*o escolar. Também c*nhe*** **zes teó*icas capazes de potenc*alizar debates e reflexões sobre as no**s formas de **t*rvençã* no corpo * re*pec*i**s impl*c*ções. E c**o es- ses sup*rtes teóricos podem a*pliar noçõ** de *u*dad* como forma de evit*r exage- ro* nas p*áticas de in**rvenção cor*orais, muita* vezes irre*ers*ve*s. *om* a frase de Merle**-P*nty (1994, p. 207): "[...] e* n** estou d*ante *o me* corpo, e*tou e* *e* corpo, ou an**s, sou o **u corpo" transita por *ntre os *on*eúdos e os *maginários his*óricos, pub*icitários e *o*su*ist*s da cont*mpor*neidade. As pe**o** pouco e*tão sensibilizad*s para *uid*r e respeit*r o cor*o * a c**- pore*dade. Não há uma preocu*açã* prioritária c*m * qua*idad* *e vida, mas a *refe- 5** Disp**ível em: w*w.*di*o*a.unoesc.edu.br Criaç*o de sensibilida**... r*ncia *or *ens*çõ*s e prazeres *om*nt*neos. E* gra*** parte da *opulação, o *ons*- mo de drogas, de bebidas alcoólicas, de cigarros, * bana*ização sexual, de procura pel* estetização, de exces*os em academias, de exc*ssos em n*ites badaladas fa*em **rte da r*t*na cot*diana. A*reditam*s q*e *e *mbie*tes educ*tiv*s *ropo*cionarem debate* para olhares d*fere**es ao **r*o, de **mo se cu*d*r, se res*eitar e se aceita*, a "v*são" *e c*rpo p*de*á ser reelaborada qualitativam*nte. **r *utro lado, se per*i*tirem os a**los ao uso e ao con*umo do corpo, *omo objeto cois**icado, a *an*l*zaçã* e as tra*sf*r*a- ções e*téticas para se "ad*quar" ao "**drão" de **leza *erão a tôni*a, *esmo que *sso signif*que modif*ca* a constit*ição bio*ógic* e *s*coafeti*a natural. C*nsid*rando que os custos diminuem e * acesso às in*er*enç*es f*sico/ corp*rais s* univ*rsalizam, percebe-se uma ampliação *a *ivulgação e d* uso em número cad* vez ma**r, por *arte de criança*, ado*escen**s, jovens e adultos *ess*s poten**ais de inter*enção. Tamb*m as fronteira* s*ciais ficam *asi*a**nte abol*das e pessoas de ce*tros urban*s ou r*gi*es r*rais tem aces*o fa**lta*o. A reflexão que *egue re*oma a*gumas *o**epções de corpo e algo de sua evolução histó*ica até a c*ntempor*neid*de. Trata-s* d* uma *uscagem e* refere*- ci*is te**ico*, uma ativida*e de p*sq**sa col*b*rativa, po*s n* encalço de passos se- guidos por outros pensad**e*, nos benef*c*amos *e seus trabalhos, de *eus princípi*s e, po*q*e nã* *i*er, de suas práti**s. S*rá enfati**d* es*e*ialment* a pr*s*nça *a con*epção ca*tesia*a que fragmenta o ser h*mano em corpo e *ente, sob*epõe e superv*loriza o a*pecto in*electu** sobre os demais *spe*tos (motor, a*etivo, moral, soci*l, entre outr*s) difi**ltando a visão de totalidade e complexidade do ser huma- **. Na se*uên*ia, a*resentamos concepções da te*ria da *omplexidade e da atitude transdisc*pli*ar *omo *oss*bilidad*s alternativas p**a uma ***cação c*paz de criar s**si*ilidade par* reconhecer * se cuidar como c*rporeidade. 2 AS*ECTOS HIST*RICO* DAS CONCEPÇÕE* DE CORPO S*gun*o Serres (200*, p. 64): Todas a* diferenças pos*íveis, ta*s co*o pão e vinho, arroz e c*rveja, p*dr* * br*nze, enx*da * roda, encontr*m-se *esumidas em meu cor**, no seu corpo e no corp* de *odos. Tudo advém dele, é co*cebid* a partir *el*, separa-se dele, *sp*cifica-se nele; tudo brota dele co*o de um* fon*e *tern**ente j*v*m. N*sso corpo, um **onco sem galhos, cober*o p*las ramagens cultura*s. *oteiro, Joaçaba, v. 39, n. 2, *. *4*-5*2, jul./dez. 2**4 545 C*istiane Terez*nh* Isele, Ro*ue Striede* Os pr*meiros registros escritos de reflexões sobre o corpo r*mo*tam a*s greg*s * são frut* de *oncepções mitoló*icas, fi**sóficas e também *r*gmáti*as no sentido *e dimensio*ar a ut*lização *o corpo em jogos, co*pet*ç*es * na guerra. Na *d*de Média, * concepção de corpo, te*rizada e praticada, cont*nh* for*e i*fluência d* religião *atól*ca na qual a fé e as devo*ões *aziam com que os fié*s a*orassem o *or*o de Cristo, fazendo dele um *ujeit* da história. Na hóstia, "o corpo de Cri*to" é símbolo do *o*po *agrado, é pão que s*lv* o corpo e a *lm*, mas também rep*esen** o **rpo torturado para salvar a *umanidade. Apes*r desse louvor sagrado em relaç*o a* corpo, a i*reja, na Contrarrefor- ma, afirmav* que o co*po e*a uma "ab**iná*el veste *a *lma". O co*po *ora *enos- preza*o porqu* o *er *uma*o pecava pelo cor*o e corria o risc* da perdição da alma pela qu*d* nas *entaçõ*s da *arne, *omo tent*ções sex*a*s (GÉLIS, 2009). Por outro lado, doenç*s e*a* con*ideradas boas e *istas com pos*ti*i*ad* por *ina**za*em a purif*caç*o da alma. Na Idade Mé*ia, consagrou-se uma conc**ção duali*ta sob os argum*nto* ** que enqu*nt* o corpo sofre, a alma *e forta*ece e a razã* se a*ma c*nt*a os pra*eres *errestres. Assim, d*entes sofriam calad*s para r*speit*r a confiança que Deus *avia depositado em quem fora *cometido *ela doença. Quanto *ais graves as *ani*est*çõe* da doença, m**s evidente era * presença de Cristo. Era f*rte a vonta** de i*corpora*-se à Cristo * ga*antir u* lugar n* céu, junto a Deus. Os co*pos marcados pe*a fé cr*s** co*sid*rava* *penas a alma. Tudo *ue e** sentido se sentia através da alma. Os c*rpos eram uma subst*ncia palpáv*l e sólida e * concepção pr*s*nte era a d* que a**ele qu* c*ida do *orpo perde sua alma, como *e*c**** por P*llegrin (2009, p. 136-1*7): As alm*s d*s animais são corpo*, morr*m *om o corpo deles. Os feitic*ir*s se entr*ga* *o di*bo de corpo e alma. O evan- g*lho d*z *ue quem cuida demais d* seu co*po pe*de sua alma. D*z-*e q** um se* hum*no se entregou a prostituição para diz*r que *le não foi cas*o. O ser *umano deve gan**r s*u pão com o suor *e seu corpo [...] mas o *orpo não passa de um invóluc*o, a se* *utrido e/ou a ser macerado (pel* ó*io, p*lo jej*m), pois um corpo sem alma [é] *omo um exé*cito sem chefe. Corp* *ra conside*ado tudo aquilo que tinha consistênc*a material. O cor- po nada tin*a a temer, visto ser somen*e matéria e, portanto, so*ente e*a necessário *u*d** *a al*a, pa*a que o de*ônio não a tomasse. Na Europa, nos anos 1550-1560, com*ça* a ocorrer mudanças na c*n- c*pção do corpo. O ser humano, cat**ico ou n**, **e* conhe*e* a or*anização e a e**rutura do *orpo e s* é possí*el *uidar dele. Par* a igreja, diante da críti*a e do q*es- *46 Disponível em: *ww.edito*a.*noesc.*du.br Criação de *ensibilidade... tionamento de dogmas, f*cou c*da ve* mais d*fíc*l manter a id*ia de que * co*po era pecador. Homen* e mulheres estavam preoc*pad** em valoriza* a im*gem c*rp*r*l, *esc*n*iavam que se t*atassem bem o* *orpos *ria* *iver mais te*po na Terr*. Cada indivíduo *omeça a *lhar p*ra si mesmo e perde-se a visão *o **rpo colet*vo. No s*culo XVI*I, os b*n* materiais estavam no topo do* de***os e a igreja mostra b*leza e luxúria, como e*c*eve Pell*grin (20*9, p. 193-*9*): "* en*meração *os retá*ulos dourado*, das e***tuas, do* vitrais e dos cande*abros nã* deve fazer esqu*cer o a*o** do incenso (també* dos co*p*s em putrefação) * o cinti*ar dos orn*mentos litúrgico* e das velas." Essa lógica come*a a fazer parte do imaginári* das pessoas na s*ciedad*, e pesso*s to*adas pela ambi*ão co*s*roem eno*mes casas com base de p*d*as. Ness* époc*, as *estimentas most*avam quem realment* a pess*a era int*- ri*rmente. A atenção era fo*ada ao co*po e a *e*s adorno*. Segun*o Pe*legrin (2009, p. 205), "As mul*e*es *ue se faze* pass*r por h*mens durante sua vida, no e*ér*ito ou até no* n*vios *ercant*s, s*o o e*emplo mais espetac*lar disto num mund* em que tudo se s*be, mas onde tudo, t*mbém, se julga p*l*s \aparências\, po*s o exterior *eve*a o interio*." Do sé**lo XVIII ao século XX, muit*s pessoas s*ntem-s* *ncap*citadas para l*dar com os urge*tes problemas da civilização, sej* em âmbito exist*ncial, cien- tífico, tecnológico ou mesmo relac**nal. ** contínuas e acentuada* tr**sfor*ações culturais já não podem ser evitadas e, nesse sentido, precisa-se *ol*a* e re*letir sobre as *r*gens da di*isã* e cisão do ser humano em corpo e cér*bro, razão e emoção e a radicali*ação d*s*a* distinçõe*. O c*rebro é visto como u* organismo f**tástico * o *orpo como u*a eng**nagem, uma máquina. De*c*rtes (apud CAPRA, 2005, p. 57) d*fen*ia a concepção de ser human* comp*rado a u* relógi* ao afirmar: "[...] não conheço qualquer diferença entre as máquinas feitas p*r artífices e os vár*os corp*s q*e só a n*t**ez* é ca*az de criar." Essa concepção cartes*ana c*ntinua imp*egn*nd* o *spírito humano que persiste *m pr*o*iz*r o un**er*o da lógica ra*iona* *m detri- *ento de o*tr*s dime*sões do ser humano. Cons*d**ando a forte inci*ênc*a na cultur* ocidental, qualquer outr* co*pr*ensão do corpo terá ain*a muita di*iculdade p*ra ser aceita seja para estabel*cer n*vas fo*tes *e diálogo ou n**as forma* viv*nciais. Capra (2*05, p. 55) afirma qu*: O cogito cart*siano, c*mo passo* * ser chama*o, fez com que Descart*s pri*il*g*asse * me*te em relação à mat*ria e le**u-o à c*nclusã* *e que as duas era* se*ara*as * fund*men*alm*nte difer*nte*. Assim, ele afir*ou q*e "não há nada no *on*eito de corpo qu* pertença * mente, e nada n* i*éia de mente qu* Roteiro, Joaçaba, v. 3*, n. 2, p. 54*-562, jul./dez. 2014 *47 Cristiane Terezi**a Isele, *oque **rieder per*ença *o co*po." A di*isão carte*ian* ent*e matéria e men- te tev* u* efe*to p**fund* so*re o *ensamento *cid*ntal. E** nos en*inou a conhe*ermos * nós m*s**s como egos isola*** exis*entes "den**o" dos corpo*; levou-nos a atribui* ao tra*al*o *ental u* v**or superi*r ao traba*ho manual; h*bilitou indús- trias gigante*cas a v*nderem pr**utos - e*pe*ialmente para as mu*here* - que n*s proporcion*m o "*orpo ideal"; impedi* os médicos de cons**erarem seriamente * dimensã* psico*ógica das *oenças e os psic*terapeutas de l**arem com o corp* de se*s **cie*t*s. **s ci*nci** *umanas, a divisão *artesiana re- dundou em i**erminável conf*são acerca da *elação en*re men- t* e cérebro. O d*alismo influenciou fort*mente a educa**o e outros ramos da ciên*ia como a medicina, fundam*nta**s na dis*inção entre corpo e m*nte. Ao concentrar-se em p*rtes cada vez me*ore* do corp*, a medicina mode*n* *erde de vist* o paciente como ser hu*ano e vê o corpo como uma máquina. Essa concepção si*p*ificada con- sid*ra os médicos **m* me*ânic** do corpo. Mas não é some*te *m intervenções corporais *ue a c*ncepção de c*rpo est* d*lacerada. Uma consequência re*ul*ante do duali*mo * a *inguagem * essa é a forma **is com** d* desprezo ao c*rpo, é por meio dela que o su*m*tem*s ao du- **ismo. Segundo Fontanella (1995, p. *2-83), *s expr*ssõe* duali**a* estão presentes nos diálogos do dia a d*a, *omo por ex*mplo: "[...] p*s*eando to*c* o pé. Na vol*a alguém per*unta: \que f*i? Você est* doente, está machucad*?\ \Não, *** *oi nada. A*enas torci o p*; meu *é e*tá um pouco inchado, ma* estou **m.\ Ou então \eu estou bem, meu pé é *ue não está legal\." Outra ex**essão u*ada qua**o *o*fundimos ca- p*cidade m*ntal e *a*eç* e *ergunta**s: "[...] que se passa de*tr* dessa ca*ecinha?". Quem sabe "Quando se di* \seu *edo fo* c*rt*do\, talvez se pude*s* dizer: ele f*i cortado no d**o", porqu*, na prime***, a objetivaçã* e**á pr**ent*, enquanto "A se- gun*a e*pressão rev*la especialid*de e exterioridade do/no su**ito, mas *ã* div*sã*." Significa também que nós hum*nos somos feitos em um meio cultu*a*, com opção *elo dualis*o, quando poder*a ter sido di**rente e pelo uno. *ssa interdepend*nc*a cul*ural é expressa por Gusdorf (ap*d *ONTANELLA, 1995, p. 87) ao escrever que "Do q*e fica *xposto, claram*n** se infere que a *oç*o de co**o *róprio lo*ge de ser *m ponto de p*rtida d* *xpe*i*ncia humana, r*pre*en*a antes o termo de le**a e ope- rosa elabor*ção do ser pessoa*." E essa forma d* ser pes*oa* tem fortes r*laçõ*s com o contexto c*lt*ral de inserção da pessoa. O sé*ulo XX c*meça a registrar um estado de profunda crise e*ol*gi*a, de amplitude global. Ela resulta da poluiç*o da atmosf*ra, do us* *e agrotóxicos, da contamin*çã* e manipulação *e*étic* de *limentos, *a polui*ão da água e da *i*lenta 548 **spon*vel em: www.e*itora.unoe*c.*du.br C*iaç*o de sensibilida*e... relação d* exploração *ntr* ser humano e recursos naturais. Essa cris* de d*mensões e impactos abrangentes sobre o modo *e vida e o u*i*erso rel*c*onal ent*e os huma- nos, r*sulta tamb** das gran*e* muda*ças tecnológ*cas e consequ*ntes afe*ações em vários aspectos do *osso viver. Para Ca*ra (2*05, *. 19) trata-se de "[...] uma cri*e de dim*ns*es *nt*lectuais, morais e espiritua*s; *ma *rise de e*cala e premência sem pr*ced*nte* e* toda a histór*a d* humanid*de. Pela **imeira v*z, *emos que nos *e- frontar com a real am**ça de extinç*o da raça human* e de to*a a v*da no planeta." O que certame*t* muito *ont*ibui para o ris*o de *xtinção da hu*anida** são *s ***rime*tos *s*coss*máticos reclaman*o por i*úmeras interferências e inter- venções cirú*gica* qu*, além de manipul*rem, deg*adam a c*rpo*ei*ade. Distúrbios psic*lógic*s como a depressão, a ansiedade e o cansaç* físico levam muitas pessoas ao *onsu** de bebidas alcoólicas e outras *rogas. O período da industrialização também foi mar*ado pela violê*cia ao *orp*, por m**o d* exc**so de tra*alho por p*rte dos operários. Segundo Sennett (2008, p. 273), "[...] o trabalho na* fábricas for**va os *perários a uma *ornada ininterrupta, enquanto pu*esse p**manecer de *é ou m*ver br**os e p*rnas. Ao final do séc*lo, torna-se ev*dente que, nessas condições, a p***utividade d**inuía com o passar do tempo." *t*almen*e, não som*nt* o corpo dos operários da *ndústria é marcado pelo excesso d* trabalho, *as ta**ém o dos prestad*res de serviços, dos donos de em- pr*sas e dos ag*icultores do siste*a de integração. * ex**sso de trabalh* e suas más condições n*s loca*s e da* situa*ões de exigências pelo c*m*rimento de metas afet*m e fragilizam a corporeidade. *om* forma de com*ensar o* excessos e as crises *si**afetivas, *us*am- -se enqua*ramen*os em modelos rótulos, prod*z*do* pela c*lt*ra midiátic*, e uma espécie de il**ão p*l* "forma perf*ita". *m "padrão de b*leza" consumível e com- *ens*tório, como es*larec* L* Breton (2003, p. 30): Além d*s im*erativos de aparência e juven*ude q*e r*gem nos- s*s sociedade*, muitas vezes, o* qu* usa* a cirurgia *st*t*ca sã* os indivíduos em crise (por di*ór*io, d*semp*e*o, enve- l*ecimento, mo*te de um pr*ximo, rup*u*a com a famí**a, etc.), que encon*ram nesse recurso a *ossibilid*de d* *omper de uma vez com a orie*tação de **a existên*i*, mo*ifican*o *s tr*ços de seu rosto *u o aspecto de seu corpo. A vontade está n* pre- *cupação de modificar o ***ar s*bre s* e o olhar dos out*o* a f*m de sentir-se existir plenamente. Ao mudar o co*p*, o indi- víduo pretende mudar *ua vida, modi*icar *eu s*ntimento de identidade. A *irurg*a est*tica não * a meta*orfose ban*l de **a car*cterís*i*a f*s*ca no r*sto o* no co*po; ela opera, em primeir* *ugar, n* i*aginário e ex*rce uma i*cidência na *ela- ção do i*divíduo com o mundo. Roteir*, Joaçab*, v. 39, *. 2, p. 543-56*, jul./de*. 20*4 549 Cris*iane Terezinha *sele, Roque Strieder P*ssoa* insati*feitas, na insis*ência de "corrigir" o corpo *cabam a**da ma*s in*atisfeitas. Busc** a beleza externa tentando agra*ar ou d*s*ertar atenção por sua fo**a física, mas o*serva-se que a satisfação, a mudança, o amar a s* acontecem **sde o interior, *a i**erioridade para * exterioridad*. C*nf*rm* *e B*eton (*003, *. 29), "[...] a *nterio*idad* *o sujeito * u* co*stante esforç* de *xte*ioridade, red*z-se à sua superfície. É pre*iso se coloc*r fora *e si para se t*r*ar si me*mo." Para Capra (2005, *. 2*), essas "doenças da civ*l*zação" r*presenta* ame- aças m*is fo**es q*e a* doe*ç** contagiosas, pois [...] *nquanto as doença* nutricionai* e infec*iosas são a* *aiores responsáveis pela *orte *o Ter*eiro M*ndo, o* países industrial*z*dos são flage**dos pelas d*en*as crônicas e *ege- *e*ati**s apro*riadamente chamadas "doenças da *ivilização", s*bretu*o *s *nfermidades ca*día**s, o *âncer e o derrame. Quanto ao aspec*o psicológico, a d*pressão grave, a **quizo- *renia e outr*s d*stúrbios de co*port*mento p*recem brotar de u*a d*teriorização *aral**a de *osso mei* social, in*luin** o re*rudescimento d* crimes violen**s, acidente* e suicídios; au- mento do alcool*smo e d* co*sumo *e drogas; e u* núm*ro crescent* de crianças *om deficiência de *prendiz*gem e d*s- t**bios de comporta*en**. É no c*ntexto das "doe**as da civiliz*ção" que o corpo persis*e na co*di- ção de *bjeto, e o ser *umano, ind*vidualis*a, mas sem ind*vidu*li*ade, j* não pos*ui u* *orp*, p*rq*e as marca* do t*mpo e da histó*ia nele são inscritas por outros. Também a* marc*s que ativamente escolheu, com* tat***ens ou outras *ormas, não passam de espectros fugazes de exteriorização de *fetos, fanta*ias e *esej*s. * co*po torna-se obj*to de cobiç*, corpo **nito p*rque é *alha*o, corpo da moda e virtual, de*inid* por padr**s abstratos que acaba* marg*nalizando *od*s os corpos reais e con*retos, porque *ão i*adeq*ados. A sociedade t*c*ocrata investe no cor*o, pro*or- ciona a el* destaque e el**a-o à categoria de produto c**sum*vel. O corpo *orn*u-se conh*cido pelos *levados inves*i*entos, u*a c*ença de que tod*s po*su*m *m c*rpo que pre*isa ser cu*da*o e p*droni*ad*. A *ociedade de consumo faz as pessoas fa*a- r** das *o*mas do corpo e se p*eocupare* com ela. *s novas tecnologias permitem a alteração na *rópria ordem de des*nvol- vimento da es*écie com el*v*dos *n*estimentos na a**ifi*ia*iza*ão do corpo e d*s fo*- mas viv**ciais. E**a *usca pela perfeição origina novas identidades corp**ais, envol- t*s na i*usão de *ue a beleza ser* qualidad* de *ida * * corpo, si*ples sup**te pessoal. As buscas constan*es por intervençõ*s cirúrgicas corpor*is f*a*ilizam a *dentidade, como destaca Le Bre**n (*003, p. 1*): 550 D**ponível e*: www.e*itora.unoesc.ed*.** Cr*ação de *en*ibili*ade... No discurs* cien**fico con*emporâneo, o co*po é **nsa*o *omo *ma matéria indiferente, simples s*por*e d* pe*soa. Ont**o**- c*mente distinto d* sujeito, torna-se *m ***e*o * dispos*ção so- b*e o qual agir a fim de *elhorá-lo, uma *at*ria-prima na qual se dilui a ident*dade pessoal, e não ma*s uma raiz de ide*t*da*e do homem. As t*cnologias, ao impo*em padrões d* belez*, permitem-** a utilização d* c*rpo - c*mer*ialização -, **r*sentando jo*ens bonito*, bro*z*ad*s e malhad** em suas *romoçõe* pu*licitárias p*ra venda*. Os m*ios *e comuni*ação de mas- sa contribuem *ifundindo, *m programaçõ*s d*versas, *m corpo objeto * sedut*r, redu*in*o-o * sexua*idade, ao **otismo, u* corpo fonte *e e mercadoria em si. A soc*ed*de consu*ista b*sca um *orp* de boa apa*ênc*a e faz dess* ide*l um p*o*uto *e **ns*mo id*o**gic*mente con**bi*o e difundido pela mí*i*. Segundo **uman (2*04, p. 69), "[] ** vendas crescem graç*s a suprime*tos de angú*tia que excedem *m mu**o a capacidade de cura do produto [...] mui*as **ssoas procuram *e sati*fazer co* intervençõ*s corporais, mas por mais q** p*ocuram ma*s o vazio da in*erioridade au*enta." N*o basta estarmos sat*sfeito* c*m a e*terioridade, precisamo* de a*eita- *ão inter*or e p*r in*eiro. * EDUCAÇÃO CORPOR*L NO SEIO DA COM*LEXI*ADE E TRANSDI*C*PLI*ARIDADE Eis m*u s*gredo - disse a ra*osa. - É m**t* *imples: só se vê bem c*m o coração. O essen*ial é *nvis*vel aos olhos [...] os homens *sque*eram essa verdade [...] - Mas t* não a deves esque*e*. (Antoine de *ain*-Exupe*y, "O P*queno Pr*ncipe"). O co*po é social e cultu*almente construído e ne*e se m*terializam as re*a- ções do sujeito com * sociedade t*r*ando-se * habi*us das di*amiza*ões simbólic*s que re*letem qu*stões de cada époc*. Se o c*rpo é u* dos principais p*ntos de ligaçã* *ntre o sujeito e o m*ndo, é ele também que tra*uz o d*álo*o entre a natureza e a cul- tura. Os imaginários sobre o corpo reflete* os conf*itos e as *i*erentes concepções de c*rp* e de cor*oreida*e; rela*õ*s entre **rpo e mente ou *orpo e alm*, p*oduzida* no passado, são *inda identificadas no* *is*ur*os atuais. O con**rvadorismo tr*nshist*ric* repres*nta uma barreira para a ed*caç*o, com* é * caso *o *ar*esianismo, com s*a proposta de dissecação ** se* humano em *orpo e *ent*. O cartesianis*o tem r*gido os *ist*mas s*ciais e educ*ci*nais, impo*- Ro*eiro, Joa*aba, v. 39, n. *, p. 543-5*2, ju*./dez. 2014 551 *ris*iane *e*ezinha Isele, Roque Strieder do *ua lógica e modelo de p*nsa* fragmentado e *ualista. Segundo Santos (20*5, p. *), "[...] esse modo cartesiano *e ser direciona o ol*ar das pessoas, exc*u*ivamente par* o q*e é objetivo e *ac*onal, descons*d*ra*do a *i**ns*o da vid* e da c*tidianidade: a emoção, o sentim*nt*, a intuiçã*, a s*nsibilidade e a cor***e**ade." M*t*rana e D*vi*a Yáñe* (2009, *. 216) escrevem **e: "[...] m*da**m o* tempos, os mom*ntos *ul*urais * de pensamentos; não o*stante, o d*alismo contin*a exercendo seu po*er desde *s so*bra*, obscurecendo-nos a visão da unidade, co*sti- tuindo-se a base do pensar oci*enta* a*alítico, mes*o neste *resen*e." Um a*cabouço re**stido pela lógica da d*sconsideraçã* humana, n*o de ordem natural, m*s resul- tante de deficiência* epistem*l*g*cas, de defi*iên*ias p*dagógicas, d* deficiên*i*s políticas e frut*s de interess*s e de m*ldades humanas. * atual * fo*t* re*uçã* *e **res humanos à co*dição de corpos *ujeita*os, regul*d**, domesticados, desvalori*ados e adestrados, deve s*r debi*ad*, menos as condições de miserabilidade, falta de abrigo, fal*a *e seguran*a, cr*ses *sicos*o*á- t*cas ou c*mpensações consciente* e, ma*s, a va**res mercan*ilis*as d* con*umo, os- tentaçã* e hedonismo. Consid*r*r necessário expor um corpo *umano à viol*ção pela *o**, pela e*plor*ção sexual, às inter*ençõ** cirúrgi*** de fomento c*nsu*ista, ou a sit*ações de estresse, é *ornar-se cego à falta de ét*ca e ao fato de que el*s *orrespon- dem a desgraças *umanas evitáve*s. É ne*sa c*ntextu*lização, não sim*lista e nem linear, que Sibi**a (*0*3, *. 203) questio*a: "[...] O qu* **tamo* nos torn*ndo? A re*posta *ão é s*mple*, e *alv*z de*a mesmo ser múltipla e ficar em aber**." Parte dessa reflexão com**exa, com ace- nos ao biopoder,1 uma forma atual de perversidad* d*s po*erosos deuses antropomór- fic*s, Sibilia (20*3,p. 31-*2) expõ* ao **irmar q*e: Tais me*ani*mos *romoveram *m a*topoliciamen** generali- zado, c*jo objetivo era a normalização d*s sujeito*: a sua sujei- ção à norma. T*ata-s* d* **cnologias de biopo*er, de um p*der que f*caliza di*et*mente a v*da, ad*inistrando-a e m*delando- -a com vistas à ad*quaçã* à norma*id*de. * produ*indo, *m cons*quência, certos t*pos de corp*s * determinados modo* *e ser. Nessa formação social, especifi**men*e, os dispos*ti**s de biopoder *pontav** para a construção de corpo* d**eis - do- mes*icados, ad*strados, di*c*plinados - destinados a alimentar as en*renagens da produção fab*il. Po* isso, tai* **rpos *ão estão apenas dóceis, mas ta*bém út*is, porque eles respondiam e serviam * determinados intere*ses econ**icos e políticos. Cab* esclarece*, no *ntanto, que essa intencionalidade não *r* (* nunca é) s*bjetiv*: o* *nte*esses que s*sten*aram o capitalis- mo de base in*ustrial *ão **st*nte cl*ros, podem ser detectados com *acilidade, **ré* eles são *nônimos; não te* rosto*, do- *os ou nome* p*óprios qu* o* i*entifique*. 552 Disponível em: www.e**tor*.unoesc.edu.br Criação de *en*ibilidade... **r*os c**s*ruíd*s, su*misso* e *brigados a trabalhar c*mo emprega*os, c*m * finalida*e de p*oduzir para *ociedade *ndustrial, s*m v*z e sem voz veem a suas identi*ades e si**ularidades se*e* esvaídas e subtraídas *té se tor**rem isentos de t*ntativas de resistência. Para Sibi*ia (2003, p. 3*), "[...] em tod** as socie*ades o c*rpo e*t* *merso em redes qu* lhe i*põe *ert*s regras, obr*g*ç*es, limitações e pro*- biçõe*", *, n* caso da sociedade industrial, "[...] o biopoder se propõe a *onverter o* cor*os e o tempo dos i*d*víd**s e* f*rça pr*dutiva, tendo a máquina com* modelo e como metáfora inspira*ora." Ai*da estamo* e**o*to* p*r *elhos e tradicionais co**ume* e cons*rvado- ri*mos anacrô*icos qu* conce*em como necess*rias a dor e o sofrimento. C*ncebem c*mo nec*ssárias a fragili*ade educativ* possi*i*itada *or m***nismos pedagó*icos fragme*tados de ca*áter simplista line*r. É preci*o repens*r também a educaçã* e para construir propos*as q*e possam ser e*etiv*mente rea*iz*da*. Id*alizamos uma educação dife*ente, um* escola dif*rente e u* mundo melho*, porém, o que f*zemos é repetir os velh*s modelos, como s* foss*m condiçõe* básicas, e, sim*lesme*te, nã* lhes debit**os cul*a pelos mal*fícios c*us**os. Nega*os trata*-se de inte*ciona- lidades d**umanas, frutos de pla**jamentos equivocados, tanto em â*bito *olític* quanto s*cial, pe*ag**ico e e*ucativo. Por i*s* me*mo, * *onstrução de concepç*es *e corpor*idade pr*cisa avan- *ar para a c*mpreensão e atitudes de valorização e des*nvolvim**to humano, como tot*li*ade do ser. U* ser huma*o compl*xo, en*olto e constitu*do p** vári*s di*en- *ões c**o a biológica, a emocio**l-afetiva, a mental-espi*itual e a s*cio-h**tóri*o- -cultu**l. To*as essas dimensões do huma** formam uma total*dad* int*gra*a e in- terdependente e não dicotômic* com superv**orização de *ma sob** ou*ra. ***undo Morei*a (20*5, p. 31), a corporeidad* s*gnifica vida vivida **m sa*or e s**er: Cor*oreida*e * voltar os sentidos para sen**r a v*da; olhar o belo e respeitar o não tão **lo; *he*rar o o*or ag*a*áv** e ba- talha* pa*a nã* haver *od*idão; escu*a* palav*as de *ncentivo, cari**o, de odes a* encontro, e *o mesmo tem*o buscar sile*- ciar, ou *elo menos não g*it*r, no* momentos de exacerbaç*o da raciona**dade e do confr***o; tocar tudo com o cu*dado e a m*neira como gos**ria de ser *o*a*o; *aborea* t*mperos *e* prepa*ados, *iscernindo seus c*mpo**ntes s*m a preocupaç*o de isolá-los, remetendo essa e*periência a outras no se*ti*o de tornar a vida mai* saboros* * daí t**nsformar sab*r em saber. *ive*ciar a c*rporeidade é, *omo *esta** M*reira (20*5), um* expe*iência estéti*a para com a beleza da vida, a be*eza *e ser *ente, a b*leza de encontr*r-se e Rote*ro, Joa*aba, v. 39, n. 2, p. *43-562, jul./d**. 20*4 *53 Cr*stiane Te*e*inh* Isel*, Roque St*i*der se*tir-*e profundamente inter*igado à t*talidade do Planet* e do cosmo*. U* ser vivo, humano e **ivo, *apa* de solidar*eda*e porq*e compreendeu o s*ntido do bem-viver e do conviver *om o outro, vivenci*ndo-o no mundo e sentindo-se acolhido. Uma ex- periên*ia da *abedor*a com momento* pa*a falar, momentos pa*a cala* e contemplar, vivencia**o as c*usas justas, com *onsciência do *u* se faz, s*m apostas na sorte * sem *argens para a vuln*rabili*ade sobre si ou sobre outros. É nessa *essignifica*** da vida hu*ana *m corporeid*de, que a educação pre*i** fundam*ntar-s* *ara evit*r ao máxim* poss**el a *ersistên*ia ** ignorância, na ganânc*a e em *utras mazelas de sofr*mento fí*ico ou p*ico*fetivo, como fome, est**ro, *nsegurança e desesperança. A educação precisa alicerçar o recon*ecimento do ou*ro, mas do outro em corpo*eidade. Por *sso, é de fundame*tal *es*onsabilida*e da educação contribuir para a diminuição da c*gueira à plena humanidade do outro. **ra Assmann (199*, *. 77), a **rp*reidad* não pode ser vist* co*o apê**ic* ou complem*nto educ**iona*, é pr*c*s* que *la *eja se* po*t* de par*ida e não de chegada: A corporeidad* apresenta-s* como a f*rma mais aut*ntica do c*rpo humano ser representado *o m*ndo vivido. Com*art*- lha*o* a i**ia de que * co*po, como no*so refe*encial d* vida, nosso es*ar-prese*te no mun*o, *em suma relev*ncia no campo da *ducaç**, pois a Corp*reidad* não é fonte complementar d* c*i*érios e*ucaciona*s, mas seu foco irrad**nt* prime*ro * p*in- cipal. Sem uma f*lo*ofia d* *orpo, *ue *ervaga *udo na Educa- *ão, q**lquer teoria da me*te, da intelig*ncia, *o se* *umano globa* enfim, é, d* e*tr*da, falac*os*. I*porta s*nsibili*ar para * con*epção d* que a corporeidade não é uma re- pre*ent*ção da pess*a, mas *ua *s*ência, s*a *er*ona,2 *om car*a biológica e cultural e que como tal merece ser cuidada seja * d* crian*a, do jove*, do adulto ou *o ou- tro. T*da a preocupação afetiva pote**ializa * mundo v*vido. Preci***o* consid*rar inaceit*veis e *omo não valore* humanos, a* condições de sofrime*tos somát*c*s e psicoafetivos, as desi*ualdades c*ltur*is, intelectuais, econômi*as e i*tra*sp*cie. Da mesma forma, precisam ser considera*as inace**áv*is todas as força* de res*gnação, e, po*que pr*d*zidas pela razão hu*ana s*o imutáv*is, pa*a qu* se possa consi**rar *ut*as d*mensõ*s e re*er*nci*s ant*opológicas emergent** no decorrer de nosso l*ngo pr*cess* de humaniz**ão. Mas es*a pr*f**da re*exida edu*a*i**al tal*ez nã* *eja *oss*vel pelas aposta* iluminis*as, feit*s *om base *o co*fronto, n* l*ta, na explor**ão e na sub- *i*sã*, vis*ndo um ser humano ideal. Violê*c*a, f*ag*entaç*o, seleçã* e ex*lusão podem ser s*peradas *e um viés *eórico difer*nte c*mp*recer e traduzir * condição 554 Disp**íve* em: www.editora.unoesc.edu.br *ri**ão de *ensibilidade... humana e su* div**sidade de relaçõe*, a partir de conce*ções diferent*s, compleme*- tares * indet**minadas. A*sim, estamos pro*ond* como luz t*óri** par* *ma possível virad* con- cei*ual, *o proces*o de fo*m*ção hum***, * teoria da comp*exidade. *ão a s*g*rimos p** conte* respost*s e certezas substitutivas, mas por ela ser, *articu*arm*nt*, *m *on- vite à reflexão, c*m* afirma Morin (2010, p. 176) ao escrever sobre os dois mal-en- tendidos da comp*exid*d*. P*imeiro **l-*ntendid*: co*si*e*á-*a como "[...] rece*ta, como resposta, em vez de considerá-la como desaf*o e como *o*ivação para pensar." E um s*gundo mal-ent*ndi** é "[...] *onfundir a *omp*exidade com a **mple*u*e." A teoria da comp**x*d*de co*o presença pedagó*ica e e*ucacional po*e co*tribuir *ara o re*onhecimen*o de que * ignorân*ia, a fragmentação e a insensib*- lida*e frente ao to*o **o de fa*o amplificadore* de inúmeros s*frimentos e desen- contro* hum*nos. Com ela, podem*s vo*ta* a sonhar *om transformaç*es possív*is * abe*turas par* a i*tu*ção, para as incertezas * par* a nec*ssidad* d* mudar nosso modo de pensar. * substit*iç*o da l*g*ca transmissiv* e dogmáti*a encontra na c*mple*ida- de, conforme Mori* (1991), o princíp*o dialógico *om uma a*ertura de possib*lidade* para *s trocas, *on*exto *o qual aluno e ***fessor são a*rende*tes. O au*or também p*opõe o princípio rec*rsiv*, admi**ndo ser o a*o de c*nhecer um processo de id*s e v*ndas, dife*e*te da l*gic* l*ne*r. Ele a*resenta ainda o p*i*cípio hologramát*co sus*entando que a verdade nã* é po*tual, mas s* distr*bui ent*e as partes, *odendo se* represen*ada no todo. Es*e princípio considera sign*ficativ* a i*portância do *elacio- nament* entre as diferentes partes e a perspectiva de va*orar cada aluno como perso*a em corporeidade. A compl*xidade possibilita subs*ituir a priori*a*ão dos padrõ*s **cânicos, forjando a ho*ogeneiz*ção, para a emergê*c*a de **lações c*m cr*térios e *rocedi- mentos orie*tados pela ét*ca *ue s* *eve*a *o *e***ito ao outro, a**sar da* d*ferenças, da co*respon*abil*dade e da co*a*or**ã*, visando m*nimizar a* t*n*ênci*s que *on- *idera* ser o so*rime**o e a *ubmissão, condiçõ** n*ce**árias. É prec*so *ons**ui* * efetivar alter*ativas com ba*e *o c*ltiv* de *onc*pções diferent*s adv*ndos d* c*m- *le*idade, como a*irmam Villela e Assmann (2008, *. 102), *á que: É a noção d* comp*exidade que permite religar o pr*cesso *e aprend*za*em às experiências ind*vi*uais, imaginárias e a*eti- vas. Além d*sso, a percepção da comp*exidad* p*rmite, tam- bém, elimin*r na escola, a v*s*o dic*tômica da real*dade. Já **e evi*en*ia que tud* es*á em c*n*tan*e p*ocesso de inter*n- *lu**cia. Rote**o, Jo**aba, v. 39, n. 2, p. 543-*62, jul./de*. 20** 555 Cri*tiane *erezi*ha Isele, Roque Strieder O tema da complexidade abre espaço p*ra * inc***eza e p*ra mudar a ma- neira d* p**sar, u*t*a*assand* o se*timento *e certeza. Nesse sentido, n*o * m*is *os- sível qu* a escola continue tra**mit*n*o inf*rmaç*es sem f*zer ne*huma "ligação" entre os dife*e*tes cam*os do *aber e seus *ife*ent*s ní*eis. Essa liga*ão *erá *ossível p*r meio d* tr*nsdisciplina*idade, não fragm*ntando o conh**imento em dis*iplinas, e superando a "departamentalização" de sabe**s não relacionáveis. Villel* e Ass*an* (2008, p. 107) *firmam essa imp*rtância ten*o a transdisc*plinaridade como recurso de *eformul*ção: N* busca de alternativas *etodológicas **erentes c*m um* *ealidade m**tidimensional, a tr*nsdiscipli*arid*de co*oca-s*, pois, como um i*p*r*ant* rec*rso na reformu*ação d* educa- ção, u*a vez que pode (*mbora n*o seja essa sua f*nalid**e básica) quebrar as barrei**s d* fragme*ta*ão e os *imites en- tre as disci*linas em direção da inte*raç*o dos *onheci*entos, a partir do questio*am*n*o *e seus pressupostos, o que inclui uma *udan*a *adical n*s sup*sições subjacentes *o unive*so curricular. A trans*i*ci**inarida*e é muito mais *ue justaposição ** disciplinas, ela p**m*te aprofundar o conhecimento sobre o h*mano e tamb*m possibilita * articu- lação ne*es*ária ao des*nvolvim*nto do *ensamen*o **mpl*xo. Todo conhecime*to t*ansdisciplina* *stabelece inter-relações *ntr* * *undo i*t*rior e o mundo exter*or do s*jeito. *egundo Soares (2006), a educação transdisciplinar possibilita à pessoa **nstruir, conhecer * a*sumir a dim*nsão da interio*id*de o*to*ógica, psico*ógica e ex*stencial, *ara cuidar *a sua *xistência inse*ida na existência do ser humano. Para Moraes (*00*, p. 18*), a transdisciplin*rid**e é U*a lógica capaz *e tra*sgredir e ultra*assar *s fronteiras existente*, *econ*ecend*-as não com* barr*iras, ma* como espaços de trocas, d* *olabo*ações, de novas conve*sações * reco*struçõ*s. Espaços que facilitem a migraçã* de conceitos, metodolo*ias, *écni*as, vivênci*s, expe*iências e saberes, que *os convidam a exp**rar ***ritórios até então desconhecidos. A c*ncepção de ser *umano envo*ve a c*mplexidade, exige o*hares pa*a além da fr*g*ent*ção. E*tender a noção de c*rp*reida*e é predispor-se a olha* o ser hu*ano co*o u* siste*a vivo, um ser for*a*do uni*ade nas d*mensõ*s biológica, cu*tural, ps**uic*, ecológica e social. Nã* se pode discutir *ransdisc**lina*idade d**soc*ada *a complexi**de e da c*rporeid**e. Um co*texto **ferente q*e concebe a es*ola como i*stân**a dinamiza- d*r* d* cons*ruç*o de identidades, de *ubjetividades e i*tersubjetivid*des. O desafio 556 Disponível em: www.editora.u*o*sc.edu.br Criação de sen*i*ilidade... é considerar a singularidad* das c*i**ças * d*s *do*es*en*es, muitos dos quais sã* c*ns*dera*os "tábulas rasas", como se nada anterior *o s*u ingresso no mundo escolar pudess* ser cons**erado digno d* *er chamado *e *onheci*ento, como s* fos*em su- jeitos *em histó*ia, cu**ura, desejo* ou viv*ncia. Con*ider*r e *ompr*ende* a vivência *nterior ** ingre*so na instit*ição e*c*lar pode ser fonte pa*a s*nsibil*zar cr*anças e adole*c*ntes ao cuidado, a* *es*e*to e à ac*it*ç*o da corp*reidade. Maturana (200*, p. 30) enfatiza um* *d*caç** q*e se*sibil*ze as cr**nças para a autoaceitaç*o, mas para iss* é p*eciso que Vivamos nosso ed*car de mod* qu* a criança ap*en*a a a*eitar- -s* e a res*eitar-se, ao ser aceita * res*eit*da em se* ser, p*rque assim *pren**rá a ac*itar e a *espei*ar os *u*ros. Para f*ze* isso, de*emos re*onhecer que não somos de nenhum modo *r*ns- **n*entes, *as somo* num devir, *um contínuo ser variável ou estável [...] Se d*zemos que um* c*i*nça * de uma cer*a maneir* *oa, má, inteligente ou boba, estab*lizamos n*ss* relação c*m ela de acordo com * qu* d*ze*os, e a crianç*, a m**o* que se aceite e s* respeite, *ão terá es*apatória e cairá na *r*adilha d* *ão a*eitaçã* e do nã* re*p**to po* si mesma, porque seu devir **pen*e de como ela surge - co*o *ri*nça boa, má, *nteligent* o* boba - na sua relação conos*o. Educa* sem armadilhas fragmentárias é ta*bém re*onhecer a corporeidade *o*o in*rente ao desenv*lvimento humano. S*gundo Mor*ira (200*, *. 31), a con- cepç*o de c*rp*reidade rejuve*esce o viver e a valo*i*ação d* vida: Corporeidade é vol*ar os sentid*s para sentir a vi*a; *l*ar o belo * *espeitar o n*o tão belo; cheirar o od*r agradável e *a- ta*har par* não have* podridão; *scu*ar p*l*vras de *nc*ntivo, car*nho, de odes ao *nco*tro, e ao mesm* te*po busca* s*le*- ciar, ou pel* menos não g*i*ar, nos momentos de exacer*ação d* rac*onal*dade e do confronto; toc** t*do com o cuidado e a ma*e*ra *om* gostaria de ser toca*o; sa*orear temperos bem prepa*a*os, discernindo *e*s comp*nentes sem a preocupação de isolá-los, *emeten*o es*a experiência a outras ** s**ti*o de tornar a vida mais s**orosa * daí t*ansfor*ar sa*or em *aber. *ara Caval*anti (2006, p. 6), co*poreidade e corporalizaç*o *êm a ver com "essênci* do Ser", da subjetivid*de que a*range "[...] *oda e*pr*ssivida*e h*m*na que se co*cr*t*za pela vi* c*r*oral. Corporalizar significa, *ortan**, tornar c*rpóreo, subjetiva* *o*poralmen** u*a i*eia, um sentimento, uma e*oç*o, in*encionalmen*e ** n*o." Esse ser hu**no corp*r*lizado e ativo busca e*ercer a solidariedad*, a c*mp*eensão d* be* viv*r e do c*n*iver com * outr*, procura ver o mund* e sentir-*e a*eito em meio a*s s*us seme*hantes. Sa*er o mom*nto de f*lar * de calar, de aceitar Rote*ro, Joaçab*, v. 39, n. 2, p. 543-5*2, jul./dez. 2014 557 *ristia*e **rezinh* Isele, Roque S***ed*r c*usas justas, te* con*ci*ncia do agir do corpo, n* corpo, como corpo em c*rporeidade pa*a t*ansformar * mundo em um lu*ar melhor par* to*os. É o corpo/cor*or*idade d**c*ito por Freire (1991, p. 2*) já que: É o *orp* q** se desloca, que se move, que fala, *ue p*ns*, que ri e cho*a, que sente a dor e a a*egria, que é capaz de *braçar, mas também de ba*er, que ama e odeia, que se *om*nic* e se expressa. O corpo é nossa *ealidade terrena. Uma realid*de que se prova pe** motricidade. Se ** *m sensível e um inteligível, um cérebr* e um espírito, estão todos integrados n*ma mesma realida*e. Nada signi*ic*ria*, sequer seria*, fora da totalidade q*e os integra. Me**ante o *o**o/corporeida** s*nt**os, percebemos e in*eragimos com o mun*o. * ser *uma*o * corp*reidade porque age e *a*rega *on*igo *ma histór*a de vida, des*jos, necess*dades e prazeres. Se *orm*s capazes d* partil*ar a ideia de q*e "som*s *m corpo", a aprend*zage* será concebida como um proc*s*o corporal e inter*o, inseparável do "e*" e de sua* ações. En****to *ontin**rmos *rision*iros da idei* de que "temos um c*rp*", a *prend*zage* n*o passa *e um pro*e*so ment*l e racio*al*zado. *xi*te uma pr*funda r*lação entre *orporeidad* * e*ucaç*o. Pela corpo- re*da*e *corr* a dina**zação da su*jetivid*de *umana, como ex*r*ss* C*valcan*i (200*, p. 6): "* corporal*dade ou corpo**i***e refe*e-se ao ca*p* **istencial das *ivências, histo*icamente vivi*as pe*o ser c*rporal*zado. Corp*r*i*ade * e*ucaç**, um encon*ro p*ra celebrar a v**a!" Educar é *m gesto de acolhida. Acolher para o c*idado de si, para respeitar- -se, ac*i*ar-se e distanciar-se das *lg**as fragmentá*i*s e simplistas que reduzem o corpo a objeto de consumo, algo a s*r banalizad* e *eduzido às t**nsform*ções "*s**- ticas" para se adeq*ar ao "pa*rão de belez*". 4 *ONS*DERAÇÕE* FI*AIS No decorrer d* ref*e**o, *fir****s que na era mod*r*a, a concepção de c*rpo estava vincu*ad* à noçã* d* máquina e, portan*o, necessitad* de **nsertos em suas pa*tes para sere* recuperadas * voltarem a prod*zir. Foi com essa c*ncepção que, h*stor*c*mente, *ducou-se e a*rendeu-se sobre o c*idado do corpo. ** fo*maçã* contemporânea, e*ses ensinamentos, em gr**de parte, *eflete* a mesma *ógica sobre o cuidado com o *orpo. 558 Di*po*ível em: www.edito*a.uno*sc.edu.br Criação de sensib*l*da**... *orém, di*eren*es concepções afir*am *er a corpore*d*de a forma de marcar presen*a no mundo, * fo**a c*m* nos comunicamo*, n*s r*l*cionamos e percebemos a profundida*e dos envol*imentos. ** relações su*jet*vas e i*tersu*jetivas dinamizam e orien*am noss* at*ação como seres hum*nos e em contexto* sociais. As concepções re*ucionistas de corpo precisa* s*r revistas, porque s*a *óg*ca uni*ateral dificulta a compr*ensão da complexid*d* do se* h*mano, "enformad*" na corpo*eidade. *iante *a *ógica individ*al*s*a, con*umista e hedoni*ta c*m visão de co*po obje*o, * necess*ri* a c*nstrução d* a*terna*i*a* capa*es de *etamo*fose *o processo educ*cion*l. A c*mplexid*de e * trans*isci*lin**idade perm*t*m abordagens a partir da* implicações * *nterenvo*vimentos d* mu*tidimensiona*i*ade h*man*. Nesse sen- tido, * reconheci*e*to da c*rpo**ida*e pode significar a recria**o dos imag*n*ri*s da aceitaç*o e a valoriz*çã* d* *inâmi*a da n*tureza biológ*ca com superação do me- canic*smo trad*cional. Uma educação capaz de abri* mão *a segurança para t*abalh** com ** incertezas e as tensões diver*as, pr*sentes nas relações su*j*tivas e int*rsub*e- t*vas, em di*e*ão à constr*çã* de vi*ênci*s **mpart**hadas. Essa diferent* vis*o dos processos *ducacionais emerge d* construção de novo* conceitos, *rans*uta*os em *iferent*s form*s vi*enc*ais. Educação *uman**ador*, fun*amentada *a mu**nça de mentalidade par* priorizar *lha*es par* si, p*r* o a*eitar-se, o cu*dar-se e o re*peita*- -se, res*eitando e cuidando do *utr*. Essa educação transform* a m*todo*og*a frag- m*ntári* e si*pl**ta de abordagem dos conhec*mento* e *o*tribui para *elhorar a vivência *ocial. Ela *ossibilit* rever **itica*ente *s interv*nç*es corpo*ais e v*lo***ar a pre*ervaç*o da natural*dade na e como pessoa. A*rofun*ar o desenvo*vimento do p*nsamento complexo implica em *ma a*pliação de enfoq*es para red*finir as re*lidades, apro*imar-se do flex*vel e *o ca- ráte* evolutivo dos fenôme*os h*manos, pa*a uma melhor compreensão da vida e do d*vir humano. Visões alt**na*iv*s com* a transdisciplinaridade aprox*mam o re*o- *hecimento *a multidimensionalidade *o* fenômenos, do ser humano e dos vár*os n*vei* de real*dade. Viven*iar a at*tude **ansdisciplinar, c*mo pers*ectiva de *ormação, p*s*i- b**ita res**gn*fica* os muito* valores e crenças sobr* c*idado, r*speito, ética e educ*- ção. É fundamental, na atitude tr*ns*isciplinar, o reconhecimento *e nossa condiç*o de seres in*ca*ados e *imitados, pois a atitude tra*sdis*ipl*nar *mplica expe*iências educativas despidas de p*econc*itos, c*jas dif*c*ldad*s somente o fluir *ran**isc*pli- n*r pode torna* vi*íve*s. Finalmente, ress*ltamos a impo*tâ*cia de uma ed*caç*o co*tinuada para sensibili*ar os p*ofesso*e* pa*a os inúmeros desafios da e*istê*c*a hu*an*. Desafi*s Rot*iro, Joaçaba, v. 3*, n. 2, p. 543-562, jul./dez. 2014 559 **istia** Te*ezinh* Isele, Roque Strieder como a compreensã* da cor*or*idade por *eio da comple*idade, lá *nde os la*i*in- *os *e dobram e desdo*ram, ine**otavelmen*e, pro**ndo dinâmicas qu* p*rsist** o reavivament* desse mesm* des*fio. Nota* explicativas: 1 Biopoder, como r*gulador da vida, se*undo * filó**fo *ranc** Gr*s (2010, p. 19), ao rec*perar aspecto* das ob*as *e Foucaul*, *fi*ma: "O bi*p*de* tem *ma longa história de vários séculos. Inici*lmente, fo* um con*eit* forja*o p*r Michel Fouc*ult, em me*dos dos anos 1970, par* descrev*r as grand*s tr*nsformaç*es *as sociedades ocident*is a partir do século X*II * o desenvo*vimento de duas novas fo*mas d* poder *ue co**erniam tan*o aos indivíduos qua*to às c*letividades: uma dis*ip**na dos corp*s que permiti* obter comport**entos ju*gados \norm*is\ e uma regulação das populações que *e tradu*ia em leis públicas *ue v*savam al*ançar índices méd*os de n*talidade *u de mortal*d*de [] por o*t*o lad* * biopoder também est* l*gado ao capit*lismo: neste cas*, tra*a-*e de c*mpreender co*o o aumento e * conf*sco das rique*as su*õem o de*envolvimento de poderes que captu*a* a* forças v*tais *a*a **zer *om q** part*cipem do p**cesso de criaçã* de ri*uezas." 2 Consi*eramos, aqui, a concepçã* de persona elaborad* por Agambe* (2010, *. 61): "[...] significa na origem \má*ca*a\ e é a*r**és da má*ca** qu* o indivíduo adquire u* pa*el e uma iden*idade social [...] cada indi*í**o era identi*ica*o *or um nome que exp*imia * sua per*ença a um* gens, a uma es*irpe, mas esta er*, p*r **a ve*, d*fini*a pela másc*ra d* cera *o ante*assado *u* cada f*m*li* patr*cia guardava no átrio d* sua casa." 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