LUTAS POR R*CONHECIMENTO, ESFERA PÚBLICA * DIREITOS F*NDAMENTAIS: UMA REFLE*Ã* S**RE A PERSPECTIVA D* J*RG*N HABERMAS FIGH*S FOR RECO*NITIO*, PUBLIC SPHERE AND FUNDAMENTAL RIGHTS: A RE*LEXION *BOUT JÜRGEN HABERMAS Maria Euge*i* Bunchaft* *os*ar Ris**** Resumo: Jürgen **bermas dese*volveu um mo*e- lo p*o*edimenta* de democraci* *ue se *itua entr* dua* tradi*õ*s teóri*as: republicanismo e *ib*ralis- mo. Em Stru***rwandel d*r Öffentlichke*t, Haberma* enfatiza a e*olução históric* da *ategoria esfer* pú- blica e *ua* mudança* *strutu*ai*. As transfor*a- **es funda*entais no instru*e*tal teóri*o relativo à *oncepção de esfer* púb*ica na obra ha*erm*si*- na su*gem no pre*ác*o *e 1990 à St*ukt*rwandel der Öf*entlichkeit, mas seu papel mais *tivo, decorrent* d* u* m*de*o de e*lus**, é ampliado em Fak*i*ität *nd Geltung. * concepç** n*o é mais um modelo de siti*mento, *s*abelecid* *m *heo*ie des ko*mu- nikativ** Handeln*, mas um p*ocesso de *utod*- mocratiz*ção inte*no do s*stema. A co**xão entre *rincípio do di*cur*o * forma jurídica irá i*s*irar a g*nese ló**ca do s*stema de direitos, con*retiz**do a cooriginariedade en*re as aut*nomias pública e privada. *aberm*s *stabelec* cinco gru*os d* d*- rei*os fundament*is que decorrem do eng*jamento d*scu*s*vo dos *idadãos. Propuganou-*e susten- Ab*tr**t: Jürge* Haber*as dev*l*ped a *roce- dural model o* dem*cracy that lies *etween two theor*t**al *radition*: liberalism *nd r*publican- is*. In Struktu*wandel der Öffentlichkeit, H*be*- ma* emphasizes the historical d*velop*ent *f the public sphere catego*y and its st*uct*ral chang*s. Fundamental changes in the t*eoretica* *ools for the design of public s*h**e i* Haberma*\* wor* ap*e**s in the pr*face t* the 1990 *trukturwan*e* der Öff*ntlichkeit, but its more a*t*v* role, derivi*g from a model of *o**s, *s **panded in Fak*izität und Geltun*. Th* desi*n is no lo*ger a mode* of sieg*, established in Theorie des kommunika**ven Handelns, bu* a process of system\s inte*n*l democr*tization. *h* p*inciple of connection betwee* discour*e *nd legal form will in*pire lo*i*al genesis of rights syst*m, em*odying the *o-o*iginality *etween pub*ic and p*i*at* *uto*o*y. **bermas *den*i- **es f*ve g*o*ps of *unda*ental righ*s **ising f*om dis*ursive **g*gement of c*tizens. It was intend- ed to *upport, based on the idea of co-origi*ality tar, com base na ideia d* cooriginariedade entre between *undam*ntal rights and popul*r sover- di*eit*s fund*m*ntai* e soberania popular, qu* *s ei*nty, identi*y that bonds s*ould not be essential- liames identitá**os não devem ser es*encializados, ized, b*t subj*ct to public revie*. By analyzing the mas sujeitos * revisã* púb*ica. Por meio da análise *ase of S*ah Bano, it w*s intended *o dem*nstr*te do c*so de Shah Bano, pretend*u-se demonstrar a th* re*evance of the *eliberative model o* public rele*ância do model* deliberativo *e esfera pública sp**re as a parame*er able to cou*teract the nar- como pa*â*etro c*p*z de se contrapor a pol*ticas row *olitics of authen*ici*y **oup. Furthermor*, it est*eitas de a*tentic*dade de grupo. Outrossi*, wa* a*gue* that the d*liberative mode* of *ubli* defendeu-se *ue * mode*o delibe*at*vo de esfera sph**e - effect** by a model of lo*k* - and the púb*ica - *fe**vado por um model* d* eclusas - e a ideia de coori*inariedade *ntre direito* fundame*- tais e sobe*an*a po*ular r*velam potenc*alida*e em combater forma* opre*si*as d* comunitari*mo. Pala*ras-c*a*e: Habermas. R*c*nh*c*ment*. Di- reitos *undament*is. Esfe*a pública. *dea of co-originality b*tween fund*mental r*ghts and popular sover**gnty reveal *otentia* in com- bating oppressive forms of co*munitaria*ism. Ke**or*s: Habermas. Rec*gnitio*. **ndame*- tal righ*s. Public sphere. * Pó*-dout*r* em Filo*o*ia *ela *nive*s*dade Federal de Santa Catarina; D*utora e Mestre ** Direito pela PUC-*io; Professo*a do *PG em D**e*to da Unive*sidade do *ale do Rio dos Si*os; *venida Unisinos, 950, Bairr* Cri*to Rei, S*o Leopoldo, R*o Grande do **l, Brasi*, 93022-00*; mbunc*aft@unisinos.br ** Mestrando em Di*eito p**o Programa d* Pós-gr*d***ã* e* Dire*t* da Uni*inos; Advoga*o; Ru* Ir**o José Otão, *1, Bairro Independência, 90035-0*0, P*rt* Alegre, Rio Grande do Sul, Bras*l; rosmarris*i@icloud.com EJJL Chap*c*, v. 1*, n. 2, p. *63-478, jul./d*z. 2*14 4*3 **rbara Michele *o*ais Kunde, Luiz Gonza*a Silva Adolfo Intro*uç*o *ürgen H*ber*as desenv**ve* u* modelo pro*e*imental de democr*cia *** ** situa e*tre duas tradições teó*icas: republicanismo e liberalismo. Em **rukturwan**l *er Öffe*tlichke*t, H*ber*a* (*962) en*a*iza a ev**ução histó*ica da categoria esfe*a pú- blica e **as *u*anç*s estruturais. Dif*rentes mo*ento* históricos **spiram dife*entes formu*ações de es*era *úb*i*a. D*screve a evoluç** d* esfera públic* n* *undo gr*go, no *und* feudal, *a soc**d*de burgues* * no mun** contemporâneo. A evo*ução co*- ce*tual do pe*samento do auto* culminou, e* 1992, com Fak*i*it*t un* Geltung. *esse *entido, o auto* *e**ata a ca*egoria esfera púb*ica po* mei* de um mé- tod* de aná*i*e s**ioló*ico e histórico. Struk*urw*ndel der Öffen*l*chk*it su**e a partir d* tese d* *abil**ação pós-*o*to*a* de Habermas (1962), que *oi submetida a Ad**n* e Hor*he*mer *m F*ankfurt. Inf*ue*ci*ndo no* pri***ros anos * movimento *stu*antil, Strukturwandel der Öffentlichkeit ins*irou *ma literatura crítica que ap*ntava para a ex- clusão *o proletariado na esf*ra públi*a e para a idealiza*ão ** potenc*a* liber*ário da *sfera pú*li*a *u*gues*. De iníci*, pro*u*nou-s* investigar a evo*ução do concei*o de e**era p**l*ca n* *nstrum*n*al teór*co de Habermas (19*2, 1*92) d*sd* Stru*tu*wandel der Öffentlichkeit até F*kti**t*t und Geltung, tr*t*ndo das mo**ficações teóric*s que marcar*m sua obra. Em Fak**zität u*d G*l*ung, H*bermas (*99*) d*senvol*e uma estratégia t*órica o**ginal p** meio *a ideia de c*o*iginari*dade entre *s autonom*as *ública e p*ivada ou *ntre *o*e*ania pop*lar e direi*os fu*damentais, considerando um mo*elo procedi*en*al d* dem*cracia. Ne*sa per*pect*va, pretendeu-se demonstrar que a id*i* de coorigina*iedade entre sob*rania **pula* e direitos fund*men*ais at**de aos desafios in*ren*es às lu**s por reconh*cimento na *sfera pública *a* sociedades *ont*m**râneas. H*bermas (1992), em Fak*izität und *eltu*g, c*nec*a o princípio *o di**urs* à forma jurídic*, estabe*ecen*o o pri*c**io da democracia e suscitando uma gênese ló*ica de dir*itos. O pr*ncíp*o da democ*a*ia e * código do *ireito *e a*ticu**m de *odo coorigi*ário, *ns**rando * g*nese do si*te*a de direitos fundamentais. Nesse particular, **r *eio de um m*t*do he*menêutico e monogr*fico (estudo d* caso) * t*ndo **m* técnica de pesq**sa * análise d* *o*um*n*ação ind*ret* p*r me*o de p*squisa b*bliog*áfica relativa às obr*s Strukturwan*el der Öf*entlichkeit, *heorie un* Práxis e *echnik **d Wissenschaft *ls I*eologie, Le*itimationsprob*em im Spätka*itali**us e Faktizität und Geltung, assumiu-se a perspectiva de **esti*nar: * pos*ível conceber uma ideia de es*era pú*lica mais ofensiva em relação àquel* est*be*eci*a em *heorie d*s kom- munikative* *ande***? A nova c*nfiguração t**ri*a estabelec*da por Haber*as (1992) em Fakti*ität und Geltun*, baseada em *m mod*lo de eclusas, p*de inspir*r um *rocesso de a*todemocra*ização interna *o sistem*, sup*rando essencializa*ões ide*ti**ri*s? Por me*o d* análise do ca*o de *ohd Ahmed Khan vers** Shah Bano Begum (ÍNDI*, 19*5), objetivou-se sublinha* a rele*ância do *od*lo deliberati*o d* esfera públi- 464 EJJL Chapecó, v. 1*, n. 2, p. 46*-478, *u*./dez. 2**4 Luta* p*r r*conhecimen**, esfera pública... ca com* pa*âmetro capaz de se con*r*por a políticas estre**a* d* autentic**ade de *rupo. Propugno*-se *ustenta* que o model* deli*erativo de esfera pública - efetivado por um modelo de ec*us*s - e a i*eia de *o*riginar*ed*de entre direitos *undame**ais e soberania p*p*lar re*elam potenci*lidade em c*mbate* formas o*ressivas de comun*tar*s*o. 1 * evolução do *o*ceito de *sfera pública em Habe*mas De início, é premente *ec*ona* qu*, em Struktu*wandel de* Öffe*tlichkeit, Haber- mas (1*62) e*fatiza dois fatore* es*enciais q*e f*ram responsáveis pela tra*sform*ção estrutural e pela decadência d* esfera públic* b*rg*esa: o cresciment* do *úblico da *s- f*ra pública e da *nter**n**o estatal. Nessa obra, a esfer* pública burgue*a teve seu sur- gimento associad* à e*ergênci* e ao desenvolvimento de uma esfe*a públi*a li*erária. **ta, i*icialme*t*, não se c*ra*ter*zava como u*a esfer* p*bl*ca c*m caráter políti*o, mas demonstra*a um raciocínio de caráter *ú*lic*. Assim, t*l es*era p*blica cr*tica, que *r* decorrente de cafés, salões, cent*os *e *rít*ca literária, pr*tendia se con*ra*o* à s*cie*ade **is*ocrática. * sur*imento de jornais p*oporcionou a evolução d**sa esfera *rítica, que ini*ial***te se res*ri*gia à dimensão cult*ral, per*itindo a pu*lic*zaç*o d*la. Dess* modo, * processo de polit*zação da cul- tura e da *rte e o s*rgime*to de debates econômi*os e culturais evoluíram par* o exercí- c*o crítico da esfer* pública cont*a o p*der *o Es*ado. Com efe**o, surge uma esf*ra pública política dec*rrente da e**era *iterári*, pas- sando a *nt*rligar * opiniã* pública, o Estado e a s*ciedade burgue*a. A esf*r* *úb*ica *ão ap**as exerce influê*cia **bre o poder público político, mas tamb*m passa a autole- git*mar suas rei*indicaçõe*, observando q*e, *o século X*III, a**ume um *a*el pol*tico de legitimação do E*t*d* ** *irei*o burguês. Tal opini*o públi*a c*meça a fornecer uma *ase d* l*gitimação para os podere* do *stado de *ir**to e *o sistema jurídico, inte*li- ga*d* a sociedade burguesa * o pode* esta*al. Em face de*s* le**ura, c*m o s*rgimento dos meios de comunicação de m*ssa, a *sfera públic* deixa *e satisfazer o **te*esse público, v*nculando-se aos *nteresses pri- vados, perden*o o po**ncial crítico em decorrênci* d* um p*ocess* de despolitização. A esf*ra públic* perde o seu papel po**tico ativo *ara se basear na centralidade da funç*o manipulativa. Os pressup*stos por meio dos quais o* cidadãos têm acesso à p*rtici*ação na esfer* p*b***a se *orn*m desigu*is. Diante dessa estrutura conceitual, Habermas (1*62) *nalisa alguns fatores *es- *onsáveis pela perda da funçã* *rítica * ** *o*encia* d*moc*ático da esfe** pública. O *rimeir* fator f*i a *nterconexão e*tre o setor público e o pr*vado, d*co*rente da emer- gên*ia de um E*t*do int*rvencionista n* esfera privada no final do século XIX, *nula*do a s*paraç*o en*re Estado e s*ciedade. * se*aração entre os seto*es público e privado, que c*rac**rizava a esf*ra p*blic* bu*g*e*a, é s*b*tituída por u*a interligaç** progr*s- si** entre os doi* âmbitos, a*ulando as bases *a esfer* públi*a burguesa. Nesse quadro teó*i**, o Estado p*ssa a i*tervir d* form* a*uante na economia com o objet*vo ** *arantir a integrida*e do sistema capital*s*a e de anu*ar os ef*itos d*s **JL *hapecó, v. *5, n. 2, p. 46*-478, jul./dez. 20*4 465 ***bara Mi*hele Morais Kunde, L*iz Gonza*a Silva Adolfo c*nflit*s **ciais. Os meios de *omuni*a*ão de massa impõ*m um pse*doconsen*o não por meio da pr*xis discursiva dos cidadão*, mas por intermédio de uma es*era pública deg*nerada *ssocia*a a u* Estado burocr*tico *u* legitim*va a ordem vigente. Sob *s*a ótica, * segu*do *specto responsá*el pela decadência *a esfe*a públic* bu*guesa foi a expansão do *úblico d* esfe*a *ública p*la eme*gên*ia das massas na políti*a. *ss* aspecto e*cont*a-se as*ociado a três fatores: a ex*an*ão do públic* l*itor, * refunc*on*liz*ção da imprensa e a e*pansão dos direit*s políticos. Mu*tiplicam-se in- te*esses privado* q*e descaracteri*am o potenci*l cr*tico da esf*ra pú**ica. Habermas (1962) conclu* que a esfer* públi** pare*e anular a forç* de seu princíp*o, a publicidade crítica, à medida q*e se amplia enqu*nto esfera. Consequentemente, há uma transfor- **ção ** um público pensador de *ul**ra pa*a um público consumidor de cultura. Por outro lado, há um crescimento d*s t*n*ões *ntre burguese* e *ão propri*- tár*os, que anseiam o engajamento na es*era pública, o que inspira a nec*ssida*e *e *odificaçã* da *ase desta última. A a*pliação do p**lico da e*f*ra pública *rodu**u como efeito a ampli*ç*o do engajamento partici*ati*o do cidadão na esfera públ*ca, ma* também * proces*o de manipulação pelos meios de comunicação de massa, com o intuito de a*cançar o consenso e*tre os c*ns*midor*s. **at*-se d* adequar a inserção das massas na e*fera *ública, ass*min*o r*l*vância o papel manipulativo *a im*r*ns*. Com i**o, a* instituiçõe* jorn**ística*, além de e*er*erem i*fluência sobre o consu*o, **uam como mecanis*o de *ressão pol*tica. Posteriormente à St*uk*ur*andel der Öffentlichk*it, no deba*e relativo * esfera pública, especificamen*e no p*efáci* à ed*ção de 1971 de **chnik un* Wis*enschaft als I*eologie, Haberm*s (1971) acresc*nta um t*rceiro e**mento: a in*erconexão entre téc*ica e *iê*c*a. Ago*a, o *bjetivo fundamen*al do au**r con*iste em **scutir o tema do *sv*- zia*en*o da p*rti*ipa*ão políti*a e d* engajamento d*moc*ático a partir *a c*ntralidade da c*entifici*ação da polít*c*. É de se mencion*r que, em Technik und *issen*chaft als Ideol*gie, Habermas (1968) pa**a a anal*sar a **terdepend*ncia *ntr* Estad* e sociedad* civ*l a p*rtir dos pro- cessos d* r*cio*ali**ção e *ur*cra*ização de u* Est*do int**venci*nista, pauta*o pelo *resc*m**to da tecnocraci*. **ata-s* de um novo **ntexto dec*rrente da evolução *o capi*al*s*o liber*l **ra o capit*lismo int*rvencioni*ta com ênfase em instituiçõe* racio- *alizadas * *urocr*ti*adas que pressupõe* a int*rdep*ndência entr* ci*ncia e técnica. Dia*te do exposto, surg* *ma nova configuraç*o teóric* que te*ta explic*r a categoria da *sfera pública p** meio da distin*ão en*r* *uas *s*é**es d* açã*. * *sta- belecimento *a diferenciação entre a**o comunicativa * ação instrum*ntal seri* a base d* distinção t*órica futura inerente à c*mpreensão du**ista entre sistema e mu*do da vida. A lealdade das m*ssa* * obtida * partir da legitimaç*o tecnocrática e da excl*são de questões *rát*cas da e*fera pública, de*p**itizando os *idadãos e vinculando-*s às funções de um sistema de ação racional dirigi*a * fins. Disso, infe*e-se que a ausê**i* de *ngaj**ento participativo d*s c*dadãos nos processos de fo*maçã* da vontade p*lítica *e*mina por torná-los pouco consc*en*es das contra*iç*e* do sistem* e da apropria**o priv**a *a mais-valia. E*pecificamente em 466 EJJ* C*ape*ó, v. 15, n. *, *. 463-478, jul./dez. 2014 Lutas por re*onh*cimen*o, esf*ra púb**c*... Legitimationsproblem im Spätkapita*i*mus, Haber*as (197*) r*flete so*r* os proble*as de legiti*ação com o* quais se d*frontava o Estado int*rve****nista, ap*ofundando-se *o- br* as *rises decorrentes de*sa nov* *orma de capitalismo. Nessa ob*a, o autor introduz, pela pr**eira ve*, os conc**t*s *e sistema e mu*- do da vid*. No cap*t*li*m* avançad*, * Estado passa a i*te*vir dire*amente na eco- nomia, substitu*ndo * capit*l*sm* liberal, que era b*s*ado no livr* desenvolvim**to do me*cado. A id***ogia da justa *r**a é s**sti*uída por uma inte*ve*ção estatal *o domínio econ*mico, que visa sanar os meca**smos au*o*est*ut*vos do mercado, preten- dendo a*ministrar as crises econômicas. *o *ntanto, o d*senvolvim*nto econômico *o capitalis** avançado é inca*az de superar as s*as *ontr*dições internas na sua tarefa *e *dministrar as crises cíclicas na tent*tiva d* garantir cres*i**nto econômico * co*- pensa* *o*ialmente * cidadão. *or fim, há um* crise d* *sta*o *ocial à medid* que *s m*canismos sistêmic** do mercado e do pod*r administrativ*, inicialment* projet*do* para admini*trar * pre- venir as cris*s d* capitalismo, terminam por se *egener*r em ameaça e restrição ao mun- do da vida. De fato, * pa*ti* da década de 1970, Habermas (1973) reformula s*a estrutur* teóric* *elativa à categoria esfer* pú*lica, estabele*e*do um* no*a base con*eitual, *res- supondo u*a *erspecti** comu*icativa de *sfera públ*c* inere*te à *oncepção dualis- *a de socied*de. As socied*des *apitalistas avançadas desdobram-se ana*iti*amente em uma ordem de sistemas sociocultur*is, políti*o* e econôm*c*s. Outros*im, em Theorie *es kommuni**tiven Ha*d*lns, H*bermas (1981) a*rofun- da a con*epção du*lista entre sistema e mundo *a vida, refletindo *obr* as *struturas argument*tivas d* aç*o c*mu*icativa e a capacidade dos in*i*íd*os em pro*lematiza- rem pretensõ*s de *ali*a*e. Nessa obra, a *at*goria aç*o comun**ativa so*r* uma refor- mu*ação para se associar ** elemento do *iscurso e às ca*acter*sti*as universais da co- munica*ã* human*. Ago*a, o objetivo pr*nci*al da crítica *ocial **o é m*i* **a aná*ise *i*tori*gráfica, mas as pot*ncial*dades da ação comunicativa. A esfera pública *assa * se* concebida como *ma rede *e comun*caç*o d*scursiva, havendo o i*ício d* um pro- cesso de repolitização dela em um* nova base teórica, capaz de aten*er ao* *esafios da crítica social. É mis*er lecionar que, em Theorie des kommunikativen Hand*lns, originara*-se as b*ses *eóri**s d* uma **fera púb*ica pós-tr*dicional, superando a ideia de esfera pública burguesa, su*gindo uma açã* *omun*cativa respon*ável pela integração social, em co*- trapo**ção aos mec*nism*s sist**icos. * poder sociointegr*tivo da ação c*municativa fornece uma base c***z de inspira* *alores e interesses compa*t*lhado* respons*ve*s pela integração socia*. O conceito de mundo da vida, associ*do à fenom*nolo**a, permi- te conce*er um novo tipo de racionalidade * repensar a *sfera pública a par*ir da análise pr*gm**ica da linguag*m decorrente das cont*ibuiç*es de *ustin * Wittgenstein (apud Habe*m*s, 1981) e da fenomenolo*ia. É relevante sublinhar que o *un*o da vida con*empla p*áticas comunicativ*s r**ponsávei* pe*a integraç*o soci*l, reprodução cultural e so*i*li*ação, o *ue *emanda uma s*ciedade civil cap** de r*s*uardar tra*içõ*s, solidarie*ades e identidades. O a*- EJJ* Chapecó, v. 15, n. *, p. 463-4*8, *ul./dez. 2014 467 Bárbar* Mic*ele Morais Kunde, Luiz Gonzaga *ilva *do*fo pecto *nstitucion*l do mundo da vi*a c*nsi*te na socie*ad* c*vil, e* contraposição ao elemento l*ng*íst*co e s*m*ólico. A *nálise dual*sta da soc*edade, qu* s* desdobra e* *ois domínios d*ferenciados, inspi*a a distinç*o en**e ação instrumental e açã* comu- nic**iva. Os mec*n*sm*s sistê*i*os d* dinheiro, do pod*r e do direito vão colonizando as práti*as c*municativas do mundo d* **da, r*duzi*do a esfera de in*e*su*jetividade. As patologias do mundo da vida, dec*r*entes dos mecanismos sistê*icos, termin*m por *loq*ear os potenciais comuni*ativo*. No en*ejo, a esf*ra púb*ica é o elem*nto **nsti*utivo d* m*nd* d* vida, s*ndo, p*rtan*o, uma extensão deste. As**m, a col*n*zação do mund* da vida r*flete-se em u*a coloniza*ão da esfera pública a part*r de mec*nis*os sistê*icos. A*or*, a coorde- n*ção da ação não s* pauta mais por pressu*osto* comuni*ativos, mas por m*canismos sistêmicos. A es*era púb**ca de*xa d* ser um cenário de **bate sobre questões prático- -mo*ais pa*a *e converter em uma esfer* *arcada pela m*netarização, burocratização e juridifica*ão. Sob esse **isma, em Theori* de* *ommunikativen H*ndelns, a esfer* p*bl*ca **te- *rava * mun*o da *ida, ten*o a fu**ão singel* d* re*guardar seu ca*át*r au*ônomo face às *nterferências do poder a*ministrati*o e eco*ômico. Seu pa*e* era emi*entemente de defe*a, *ão incorporando obj*t*vos de c*nquista o* controle. * gene**lid*de *os a*g*- *entos direcionad*s à concepção habe*masiana de es*era púb*ica estabe**cida por Haber- mas (1981, 196*) em Th*orie *es kom*unik*tiven Handelns e St*u*turwandel de* *ffentlich*ei* levou o autor * est*b*lec** uma no*a compreensão teórica a respeit* do relaciona*ento e*t*e *istema e mundo d* vid*, *nc*rporando o elemento de um duplo f*uxo. É na segunda m*tade da década d* *980, no *refácio à te*ce*ra edição da Th*orie *es komm*nikativen Hande*ns, *ue Habermas (19*5) irá **tab*lecer in*vações te*rica* *m- po*tantes sobre a q*estão da esfer* *ública, ass*mindo relevância a constataç*o de qu* a r*laçã* entre sist*ma e *undo da vida *eria de mão d*pla, efetivando-se *or meio d* um dup*o f**xo. Posteriormen*e, H**erma* incorpora a pr**cupação com a *mportância da revigo*ação i*stituci*nal, reformu*ando a tes* original *o caráter de*ensi*o d* esfe*a públi*a e r**let*n*o s*bre a poss*bil*dade de esfer*s públicas autônomas se articularem por *roce*sos discursivos de formação d* von***e para exerce* influência sobre o sistema. Assim, a questão que não havia sid* respondida *m Str*ktur*a*de* der Öffen- tlic*keit e Theo*ie des **mmuni*ative* Hand*lns, era se seria possível a *sfer* pública **n- trapor-se aos meios d* comu*icação de m*ss* e aos poderes polític* e econômico. N*sse *omen*o, a questão seria r*s*atada como uma temáti*a vin*ulada à conc*pção de so- cie**de civil. A teoria social do* *nos *990, portan*o, in*pira uma *ova concep*ão de esfera pú*l*ca. A eme*gê*cia da socieda*e ci*il *o*re * Estado sin*liza a pre*en*a de *ma esf*ra *ú*lica revigorada e autônoma em relaçã* ao **tad*. N*sse ponto, é clara * assertiv* de Lube*ow (2012, p. 202): Essa nova dinâmica política, com *ovas experiências *emocráticas, prom*veu um camp* f*rti* p*ra repensar cat**ori*s e *eno*ar discussõe* sob*e temas **mo part**i*ação, democracia, sociedade civil, autonomia cidadã, d**eitos ci- vi*, dire*tos hum*nos, justiça so*ial, insti*uc*ona**smo, entr* outros. A**ra, o 468 EJJL Chapecó, v. 15, n. 2, p. 4*3-478, jul./dez. 2014 L*tas por reconhecime*to, e*f*ra públi*a... conceito de sociedade civil ** n*o reme*e mai* *quele, a sa*er, o q*e identifi- cava ***ie*ade bur*ue*a como *endo a socieda*e civ** em geral. * novo signi- fic*do c**ren*e *e so*iedade civil remete às associaçõ*s in*or*ai* formad**a* *a *pinião e da vonta*e, tais como assoc*a***s *u*turais, *e leitu*a e de debate, igreja*, instituiçõe* al*ernativas, entre outras. Esferas *úblicas autônomas, q*e não fazem part* d* si*tema polític*-administrativo, m*s que articu*am e or*a- nizam in**uência políti*a *or me*os p*blicos de c**u*icação, part*cipação e d*lib*r*çã*, contribu**do, assi*, para a te*at*zação, discus*ão públi*a e t*- mad* de decis*es. Em síntese, segundo Lub*now (2012), a c*ncepção de so*ie*ade civ*l foi resga- tad* espec*almen*e e* ra*ão do s*rgiment* *e forças *issidentes *os estados socialistas *o L*ste euro*eu. A re*ovaçã* teó*ica funda*ent*l sobre a co*cep*ão de *s*era *ú**ic* é est*b**eci*a no prefá**o d* 1990 à Strukturwand*l *er Öffen**ichke*t, mas o **u papel mais proemin*nte é ampli*do em Fakti*ität und Geltun*. No p**fácio de 1990 à Strukturwandel der Ö*fe**lichkeit, a ques*ão fun*amental *: a sociedade *ivil tem potencialidade ** m*- bilizar i*pulsos comun*cativos racio*aliza*os na esfera pública * direci*n*-los *o poder administrativo? *m su*a, de a*ordo com *uben*w (20*7, p. 17*), no prefácio de 19*0, a questão fun*amen*al era "[...] pensar *m *ode*o de esfera pú*li*a não apenas def*nsivo, **s **mbém de inversão da *ireção dos fluxos *e com*nica*ão que se entrecruzam n* esfe- *a pública, de influênci* e efetivação do p*t*ncial polí*ico *o mode*o co*unicati*o de esfer* pública nos arran*os político-institucio*ais." T*atam-se de esfera* públicas autô- nomas *ue não fazem *a*te do si*tema *olítico *dmini*trativo, mas "[...] q*e artic*lam e org*nizam influência *olít*ca por *eios públicos de *omunicação, pa**icipação e delibe- *ação, contribuindo, ass*m, par* a te*atização, discussão pública e tomada de decisões." (LUBENOW, 2012, p. 20*). Nesse m*mento, pa*a *ubenow (2007), a estratégi* te*rica de *aberma* (1990 a*u* Lubeno*, *007), em Vorwor* zur Neuau*l*ge é foca* também os meca*ismos insti- tucionais **ns*it*tivos do funci**amento do orde*amento *olí*ico. Não *bstante, como sublinha Lu*eno*, "[...] o con*e*do no*m*ti*o de um conceito *e democracia não pode se r**tr*ngir a arr*njos c*nst*tucionais do E*tado C*nstitu*ion*l Dem*crático. Por *ss*, a referên*ia * discuss*o da esfe*a públ*ca v*nculada à re*esc*bert* d* sociedade civil." (LUBENOW, 2007, p. *80). No entanto, tal revi*avo*ta teórica ain*a não contempla clarament* o n*xo en- tre esferas públ*cas informal e form*l, como ambas se rel*c*onam e como fl*xo* comu- nicativ*s q*e emergem do m*n*o d* vid* a**an*am o pod*m adm*nistrativo. Agora, Habermas (19*0) i*terpreta * es*era pública como vo***d* *ara d*i* proces*os: *m co- mu*icat*vo, que legiti** o p*de* *ol*tico e um com i*tuit*s m*nipul*tivos. Apesar de tais *portes te*ricos, sobretu*o no que se refere à *nfase no* mec*nis*os institucionais e na ideia de socied*de civil, a esfera pública deline*da em *o*wort zur Neu*uflage *ão con*egue *uperar o mo**lo de sitiamento. Habe*mas (1990 apud L*benow, 20*2), de forma pessimis*a, reafirma a incapacidade da *sfera pú*l*c* de se contr*por * infl*ência dos me*os de comu*i*ação de massa. EJJL *hapecó, v. 15, n. 2, *. 463-47*, jul./dez. 2014 469 *árbar* Mi*h*le *ora** K**de, Luiz Gonzaga *ilva Adolfo Fin*lmente, *m Faktiz*t** und Geltung, o foco de Habe*mas (1992) agora não é mais * ideia *e s*tiamento, estabelecida em Theorie des kommunikativen Ha*d*lns, mas de *fir*ar a *entra*i*ad* do proc*sso de autodemocratiza*ão i*tern* *o sistema. N*ssa o*ra, h* uma *eformulação t*órica que atribui à *s*era pública um papel mais pr*emi- nente e o*ensivo p*r **io de u* mode*o de eclusas. A ideia *e sit**mento é s***tituí- da por *ma e*fera públic* democraticamente *ensível aos impulsos com*nicativos do mundo *a *ida, capaz de redirecioná-*os ao sistema po*ític*. Ess* reform*lação teórica i*porta em uma nova compreen**o * r*s*eito da rela*ão en*** pode* comunic*tivo e p*der ad*inis*rati*o *nst*tuí*a no sistema político. O relacionam**to entre sistema e mundo d* *ida é rearticulado. Comefeito,osistemapolíticonãoéconc*b*dom*isemumaperspectivaautopoi*tica, porqua*to Ha*ermas (*99*) *ubstit*i a tese d* des*cop*amento ent*e s*stema e mundo d* *ida pela tese da *utodemocratização interna do s*stema. Ess* perspectiva ofensiva *e esf*r* **blica articula-se a *m modelo *e democr*cia delib*ra*iva e pro*edim*ntal. Em Faktizi*ät und Geltung, Habermas (*992) es*abelec* a t*se *a inst*tuci*naliz*ção discursiva d* opinião e d* v*ntade a partir de um **xo entre os processos comunicativos ** mun*o da vida e o* si**emas polític*s de dec**ão por meio de um duplo flux*. E* *ace dessa *eitura, Ha*ermas (1992) *x*licita duas concepções essenciais à s*a construção teórica: esf*ra pú*lica e so***dade *ivil. A sociedade civil é a esf*ra púb*ica institucionalizada. Portanto, o *ue diferencia ambas é * element* *nstitucional. O núcl*o instituc*on*l da sociedade civil é formado por asso*i**ões, orga*izaçõe* l**res * movimento*, que r*agem à pressão de situações p*oblemát*ca* *s q*ais su*gem nas esferas privadas, tem*tizando-os * *ir*cionand*-os para a esfer* públi*a p*lítica. Di*n*e dessa es*r*t*ra conceit*al, a sociedade civil fu**ame*ta-se nos direitos de ass*ci*ção, expres**o * reu**ã*. Há, ne*se n*cleo d* s*ciedade civil, um proce*so de insti*uci*n*lização d*scur*iva que busc* resposta* para temas, d*ma*das e situações problemáti*as da esf**a privada. Este* c*nvertem-se em questões *e intere**e geral no seio d* esferas públicas. O sistema políti*o é dotado *e uma s**sibilid*de para *s inf*u- **cias da opinião p*blic*, ent*ela*ando-se com a *o*i*dade civil e a esfer* públi** p*r meio da contribuição dos partidos políticos para * formação d* von*ade política do *o*o e d* *xe*c*cio do *ireito de voto ativo e pass*vo dos sujeitos privados. Nesse *uadro *eórico, co* a **e*en*ã* t*órica de converter o pod** com*nicat*- vo em pod*r administ*ativo, H*berma* (1992) estabele*e uma concepção procedim*ntal de d*mocra*ia deliberativa a *artir da arti*ulaçã* e*tre su*s co***pções teórica*: a tra- dição r*publicana * a liberal. 2 A tese da c*origina*iedade e*tre direitos fund*mentais e soberania pop*lar *ntes de Fakti*ität *nd Geltun*, Fr*se* (19*9) criticava em Habermas (198*) a separ*ção analít*ca entre *s domínios p*blico e priv*do, insuscetível de aco*odar as circuns*ânci*s e necessi*ades específ*cas do *emin*smo. Entret**to, com* leciona Fl*- 470 EJJL *ha**có, v. 15, n. *, p. 463-478, *ul./dez. 201* Lutas por recon**cimento, esfera públ**a... ming (1997, p. 96), a garantia da auto*omia *ública *as mulhe*es não a*te**rá sub*tan- cialment* a *óg*ca ** tese da colonização, p*rq*anto ain*a "[...] as mulh*res vença* o apoio go*ernamental à intervenção burocrático-le*al em que**ões privadas, tal i*te*ven- ção bur*crático-*egal in*vita*elmente tentar* ero**r as p*áti*as *omun**ativas, que são consti**tivas do próprio mundo *a vida." Sob *ssa ó**ca, em *aktizi**t un* Geltung, o filósofo alemão **õe-se à tradição l*ber*l, ao *sta*elecer a cooriginariedade entre di*eitos fund**entais e sob*rania **- pu*ar, ***do capaz de *esp*nder aos desafios p*o*ostos pelas crítica* *emi*ista*. *essa m*neira, e* F*ktizität und Geltung, Haber**s (19*2) procura contrapor-se a perspecti**s l*be*ais po* meio *e *m m**elo discu*si*o de *sfera *úb*ica capaz *e *comod*r as l*tas por reconh**imento, co*ectando a a*tonomia pú*lica à privad*. É de se m*ncionar que, pa*a a *onc*pção liberal, o process* democrátic* *res- supõe o est***lecimento de compr*missos e*tre interesse* *ivergent*s * o *o*trole d* p*der do E*t*do, con*ider*do uma ameaça ao ex*rcí**o da au*onomia priva*a e dos di- reitos fundamentais. * processo democrático c*nt*ola o poder estatal, d*reciona**o-o de **ordo com a lóg*ca dos int*res*es majo*itários. Para *abe*mas (1**2), * concepç*o li*eral *o processo dem*crático pressupõe o cidadão *omo *m age*te econ*mico cujo objet*vo princi*al é a c*ncretizaç*o do seu pla** de *i*a e a s*tisfação *o* seu* inte*esses pr*v*dos. Ou*ros*im, a concepção republi*ana, por s*a vez, afirma a centr*lidade do* d*reitos positivo* *os c*dad*os engajad*s em *ma prá*is comum. Segundo * concepção republicana, o proce*so democrático nã* se restringe a um papel mediador entre Estado e so*ieda*e, mas su*ge do poder co*un*cativo e da autodet*rmina*ão dos cidadãos, sendo u* *nstr*mento de descob*rta, de reflexã* e *e formu*ação de uma autoco*pre*nsão ética compar*ilhada. * cidadão é um membro ativo e partici*ativo de uma c***nidade po*íti*a, mobilizad* por uma virtude cívi*a, **e se rev*la a pa**ir da aut*compreen*ão ét**a co*partilha*a d* *ma comunidade. Em face *essa *oncepção filosófica, *ara Habe*mas (199*), o si*tema de direitos não * *eg* em relação às diferenças culturais, procurando desenvolver uma *erspec- tiva pr*cedimental com fulcro *a concepçã* da cooriginari*dad* en*re as autono*ias pública e privada ou entre soberania popul*r e direitos fundamentais. Sem dire**os fun- damenta**, não **ve*ia como *stabelecer as co*di*ões p**ce*imentais n*cessári** ao ex*rcí*i* d* aut*no*ia púb*ic*; m*s, sem o *xercício de sua autonomia públic*, os ci- dadãos *ão são c*pazes de art*cular dis*ursivamente suas concepçõe* de *em e exercer pl*nam*nte *i*ei**s fundam*nt*is negati*os. Dian*e do expo*to, depreende-*e que, par* Haberma* (1*92), autonomia *ri- vada e autono*ia púb**ca são as du*s dimen*ões da autonomia jurídica. * p*i*eira pe*mite que o *ndivíduo possua um* *sf*ra liv*e d* i*terferência na q*al *le não **ecis* ex*rcer su* liberdade c*mun**ativa, podendo ado*ar uma perspe*tiva *ndi**dualista e e*tratégi*a *ar* a concre*iz*ç*o dos se*s planos *e vida. A *uto*omia pú*lica garante a cada membro da comu*ida*e o exercíc*o dem*cr*t*co de pa*t*ci*ação *m igua*dade de condições na formação política da opinião e da vonta*e. *s idei*s de auto*omia privad* e públic* não devem ser concebidas como **ncorre*tes, mas *omo comple***t*res. EJJ* Chapecó, v. 15, *. 2, p. 463-*78, jul./dez. 2014 *71 Bárbar* Michele Morais Kunde, *uiz Gonza*a *ilva Adolfo Disso, infere-*e que Haber*as (19*2), em Faktizität und Geltu*g, est*bel*ce * princípio da democracia com base na inter*igação e**re * princípio do dis*urso e * forma jurí*ica, in*p*rando uma gênese ló*ica d* direito*. Para * aut*r alemão, o prin**pio *a d*moc*acia s*ment* po*e ap*rece* como núcleo de um sist**a de direitos. A gênese *ó- gica *esse* direitos f**ma um pro*ess* c**cula*, no qual o c*d*g* *o dire*to e o **inc*pio *a democracia se c*nstituem *e modo c*o*iginár*o. No *nsejo, é j*s*amente a gên**e lógica d* s*st*ma d* direitos que, pressupon- do a i*t*rl*ga*ão ent*e princí*io d* discurso e forma *urídica, *rá concr*tizar tal coo*i- gin*ri*dade. Partindo do* pressupostos da t**ria *o discurso, pode-se deduzir c*nc* *ipos *e direitos, exigindo-se, ap*nas, **ês elementos: o pri*cípio da democra*ia, a forma jurí*ica e o proc*sso de *utole**slação en*re cidadãos liv*es e *guais. Par*ind* *a fo**a- ção democratica*ente es*rut*rada da o*inião * d* vontad* ***ítica, supondo *ue esta s*tisf*z * princí**o da de*ocracia * que este, a seu turno, respeita a forma do dir*ito, vis*umb*a-s* * d*dução de cinco grup*s *e direitos fundamentais: (1) Direitos fundamentais que resultam da conf*gura*ã* p*litica**n*e autôno- *a d* di*e*t* à maior med*da possível de iguais liberdades subjetivas de a*ão. Esse* d*reitos exigem como corr*latos necess*rio*; (*) D*reitos fun*ame*tais que resu**am da *o*figuração polit**a*e*te au*ô- noma do status de *m memb*o numa associ*ção *oluntár*a de par*eiros do di*eito; (3) D*reitos f*ndamentais que resultam imed*atam*nte da possib*l**ade de *ostulação judic*al de direito* e da configuração politi*ame*te autônoma de pr*teç*o j*rídica i*dividual [...] (4) Dire*tos funda*en*ais * particip*çã*, em *gualdade de chances, em *ro- c*ssos *e forma*ã* da opinião e da vontade, nos *uais os c*vi* exer*i*am sua autonomi* política * através dos qu*is el*s criam direitos leg*timos [...] (5) Direit*s fundament*is a con*ições de vida gar*ntidas *ocia*, técnica * ec*lo- gi*amente, na med*** em que isso f*r nece*sário p*ra um aprov*itamento, em igualda*e de c*ance*, *os direit*s ele*cados de (1) a (4). (HABERMAS, 19*2, p. 1*5-156). Sob e*s* prism*, são *i*ei*os que *evem ser concedi*o* reciprocamente p*los ci*adãos para que o jurisco*sór*io por ele* forma*o seja l*gítimo. Não *ão direit*s mí- nimos *nerentes a qu*lquer ser humano e também nã* possuem *ma *ustificação *oral. Apenas sã* direitos que decorrem da deliberação discursi*a dos cidadãos em um juris- c*nsórcio que satisfaz o pr*ncípio democrático e seg*e a forma juríd*c*. Quando quis*- r** regular a convivênci* em socie*ade, os cidadãos d*v*m ne**ssariam*nte *e conce- d*r reciprocamente t*is direitos, s*b p*na d* *nva*i*a* a ***itimidade do **risco*s*rcio. Portanto, *erspec*ivas *usnatural*s*as **e *ubordina* o direito * m*r*l imp*dem d* vi*lumbr*r a coor*gina**eda*e entre direitos f**d*me**ais e sobera*ia *opu**r. É **ster sublinhar *ue os membros *e *ma *omun*da*e po*ítica que resol*em re*ulame*t*r *ua *onduta por m*io do direito, devem assumir o *ape* de jurisconso*tes. U*a vez que, em sociedades pós-conve*ciona*s, a criaç*o d* normas legítimas pres*u- p*e o consentimento ra*ional de todo* os afetados em discurs*s racio*a*s, ainda assim, o princ*pio do discur*o * abst*ato. Desse modo, * necess**ia um* fo*ma especi*ic*da do *r*ncí*io *o discurso na fo*m* de ** princíp** da d**ocracia. Este d*z respei*o a* *72 EJJL *hapec*, v. 15, n. 2, *. 463-478, jul./dez. 2014 Lutas por reconhecimento, esfera públic*... es*abe***iment* de mecanismos inst*t**iona*s *e *ormaçã* da v*ntade po*ítica por in- termédio de i*s*i*ui*ões democr*ticamente estrutura**s e d* m*dium *o dir*ito. Nes*e sent*do, se os jurisconsortes co*s*deram q*e a fo*ma jurídic* é o m*- can*smo *e institucio*al*zaç*o de proce*imento* e p*áticas discur*ivas, o desafio q*e surge é tran**ormar os memb*os da comunidade política em sujeitos de direito, o q** pressupõe a fruição de dire*tos s*bj*tivos. Os d*reitos subjeti*os somente p*dem se con- cre*izar à medida que cada sujeit* de direi*o ass*me um ponto de vista dis*ursivo por mei* *a concess*o re**proca e int**subjetiva de direi*os fundamen*ais. S*b ess* aspe*to, Habermas (2*0*) d*fen*e se* preciso, no ent*nto, em*reender um* mudança de pe*specti*as, a fim de que os *ivis p**sam aplicar, por si próprio*, * pr*ncípio *o d*scurs*. Pois, enquanto sujeit*s de direito, eles apenas *ons*guir*o auto- n*mia se entenderem e agire* co*o *u*ores e destinatários dos seus direi*os. O a*t*r ponder* que: O* cidadãos só podem fa*er um us* adequado de sua auton*m*a p**lica qua*- do são indepe*dentes o bastant*, *m razão de uma auto**m*a privada que es- teja equanimemente as*egurada; ma* também o fato d* que só poderão c*eg*r a uma regu*amentaç*o capa* de gerar *o**ens*, se fizerem o uso ad*qua*o de sua autonom** política enquanto cidadã*s. (HA***MAS, 20*2, *. 293). Nesse particul*r, a gar*ntia d* legitimidade do direito pressupõe os pressu- postos comunicativos in**itucionalizados *u*idicament*, indispensávei* pa*a a f*rm*ção democrá*ica da opi*ião e da vo*tade, permi*indo * exercício da au*onomia pública. A autonomia privada, que pre*su*õe d*reitos fundament*is, g**ant* aos cidadãos u*a esf*ra de liberdade *e ação *ara seguirem seus plano* *e vid*. A auto*omia públ*ca de*orre do* direitos fundamentais * *artic*pação e à comunicaçã*. Se o exe*cíci* da de- mo*racia pressupõe a forma jurídica, * qual, por sua vez, requer * con*essã* de direito* funda*entais - preservando u*a esfera de liber**de - p** *onsequência, democracia e direitos s*bjetivos são c*mplementa*es. Ne*sa perspectiva, sus*enta-se q*e Habermas (*9*2), ao *arti* de uma pers- pectiv* pr*cedim*ntal do reconhecimen*o, prete*de con*ra*or-se a *olíticas estre*t*s de au*enticid*de de g*upo, de forma a c*nferir u** est*atégia coerente com o* desafios propos*os pelas s**ieda*es plur**ist*s. O a*tor propõe ** modelo *elibera**vo de r*- conhe**mento com* resultado de *ma morali*ade p**-convencion*l *a*az de *omb*ter essencializaç*es identitárias. D*sse modo, Haberm*s (1992) procura contrapor-se a perspectivas l*b*rais por meio de um mode*o *iscursivo de esfera pública capaz de *como*a* *s lu*a* p*r r*co- *he*imento, conectando a e*f*ra *úbli*a à privada ou direitos fundamentais à *ob*rania popular. Sua perspectiva pre*ende ass**urar às mulhe**s o exercíc*o *a auton*mia pú- blic* na d*scussão dos *apéis de *êner*, *onferindo-*hes pl*na oport*nida*e d* part*ci- pa*em de proce*sos disc**sivos, *isando escl*recer *u*s necessidades. Assi*, ao *nfatiz*r o ide*l da autentic*d*de, o modelo de ide**id*d*, defen- d*do *o* autores *omunitários, termina *or estimular um* *u*tur* *u*oaf*rmati*a, pro- EJ** Chapecó, v. 15, n. 2, p. 463-478, j*l./dez. 2014 473 *ár*ara Michele Morais Kunde, L*iz Gonzag* Si*va Adolfo mo*en*o fo*mas opr*ssiva* de comunitarismo.1 Há *ma r*ifi*ação da* cara*terística* cons**tutiv*s da ide*tidad* como *e*lidades i*ol*das mar*adas pe*a autenticidade de seus membros. Nes*a *in** d* racio*ínio, o c*so Mohd Ah*ed Khan versus Shah Bano Begum (ÍNDIA, 198*) torna-se um e*e*p*o em*lemático, *apaz de e**cidar a crítica procedimental * reificaç*o i*entitári*. Antes de tudo, é mis*er *l*ci*ar que Shah B*no **g*m é uma muçulman* di- vorcia*a que esta*eleceu uma demanda *u*icial de **ime*tos con*ra seu *ar*d*, * advo- *ado Mohammad Ahmed Khan, c** bas* no artigo 125 do Códi*o *e P*ocesso Pe*al da Índia. *a *ndia, em razão de uma divis*o de com*etências estabelecida desde o per*odo br*tânico, enquanto há uma s*b*iss*o dos cidadãos à *esma lei penal, há d*reitos pa*- ticula**s - relativos * divó*ci* e casamento - que *ertencem a comunid*d*s reli*iosas. As leis particula*es muçulman*s permitem que o m*r*d*, indepen**ntemente do *on- sentimento da mulh*r, pronuncie a *ala*ra tala*, signifi*ando divó*cio, *em q*a*quer ob*ig*ção legal *e pagar pensã*. Por *onseguinte, *ha* Bano, com* n*o t*nha instru*entos para *e *anter fi- nanceiramente, a*ionou *udi*ialm*nte seu marido, que apre**n*ou uma apelação pena* c*nt*a a *utora na Suprema Cor*e da *ndia em 1985. Ele sustento* q*e Shah Bano havi* d*ixado *e ser sua esposa, quando ele se casara p*la segu*da v*z e que já havia paga- do v**o**s r*lativos a alimentos du**nte os *ois a*os ante*iore* à dem*nda j*dicial. A q*estão, portant*, era saber se o artigo 125 do *ó*igo de Processo Pen*l indiano, que estabe*ecia o d*ver do *arid* de *agar pen*ão * s*a mulher, em *as* d* necessid*d*, a*licava-se a muçulmanos na Índi*. Com ef**to, a Supr*ma Corte da Índia d**t*cou que o a**i*o 1*5 do Código de Processo *en*l se *plicava a tod*s, **d*pendenteme**e de raç*, c*sta ou religião, inclu*ive a muçulmanos na Ín*ia, * de*erminou *ue * ape*ante a*m*ntasse o *alor *e alimentos de 70 a *30 rupia*. A C*rte, composta *or *indus, d*scutiu a i*terpre*ação da *ei m*çulmana à luz do Alcorão, *firmando *nexistir in*ompatibilidade *ntre a l*i **rti- cul*r muçulmana e * **di*o d* Processo Pena*. Mas *ão *e limitou a isso. Em fac* dessa leitura, o pres*dente da Corte *es*acou sobre * injustiça co*- tra mulheres *e t*das as regiões, *is*utindo * *e*essidade de elaborar *m código *ivi* c**um, de forma compatível com o pa*ágr*fo *4 da Consti*uição Federal da Ín*ia da Shariat, lei re*igiosa muçulmana que e*tabelecia obrigações *o m*rid* em relação à sua esposa divo*ciada. A decisão da Suprema Co*te suscitou uma s**ie de debates po***icos em favor da promulgação da Lei de *ulheres Muçulmanas, de 1986. 1 Nesse sen*ido, assinala que * reificação *de*tit*ria seria inc*mpatível com o hibri*ismo cultural **s soci*d**es contempo- r**e*s, c**siderando o carát*r complexo da iden*i*ade *ode*n*: "[...] as at*ais lutas por reconh*c*ment* es*ão a*ontecend* apesar (ou po* causa) de um* interação e uma com*nic*ção transc*lturai* cada vez maio*es, ou *e*a, elas ocorrem n* exat* medida em que a migração ace*e*ada e os fluxos glo*ais da mídia estão *ibridi*ando e pl****iz*ndo as **rmas *ultura*s. Ain- da assi*, elas tomam, muit*s v*z*s, a for*a de u* c*munita*ismo qu* s*mplifi*a e reifi*a d* form* dr*stica as *dentid*des de grupo. *presentada* *e*sas f*rmas, as lutas p*r r*c*nhec*mento **o promovem * interaç*o r*speitosa ent*e *s d*f*ren- ças, *m con*ex*os cada ve* mais multicu**u***s. Ao co*trário, t*n*** a estimular o s*paratismo e a fo*mação de encla*es de *rupo, o *hauvin*smo e a int*l*r*nci*, o *atri**calismo * o au*oritarismo." (FR**ER, 2004, p. 6*3). 474 EJJL Chapecó, v. 15, n. 2, p. 463-478, ju*./dez. 2014 Lutas por reconhecime*t*, esfera pública... Não obst*nt*, *s ortodoxos d* Í*dia sentiram-se desrespeitados, considerando uma transgre*são ao direi*o *rivado muçu**ano e pr*test*r** contra o julgamen*o, forma*do uma organ*z*ção *ue tento* mo*ilizar um amplo n*mer* d* *e*uid**** em várias cida*e*. O caso demonstra *ustamente a tens*o e*tre a i*u*ldade de gênero e *s reivindica*õe* *dentitárias de um *rupo cultura*, suscitando u* debate em relaç*o à extensão dos d*ferentes cód*gos c*v*s para *iferentes *eligiões. Diante d*ssa estrutura **nc*itua*, os juízes da Supr*ma Corte viram o caso co** oportun*dade pa*a a defe*a de um Código Civil comum, p*ndo fim à au*on*mia da comu- nidad* muçu*mana no estabelecimento d* u* di***to fami*iar. A *omunidade muçulma*a f*i obrigada a *e*ormular suas distinções d* gênero, co*si**ra*d* as lutas por rec*n*ec*- m*nto de igualdade entre mulheres est*belecidas *a esfera **blica, de for*a a a*terar *s padr*es familiares e, em 1986, foi *romulg*da * Lei de Mulheres Muç*lmanas. É prement* sublinhar que o caso de Mo*d Ahmed Khan versus Shah Bano *e- *um (ÍNDIA, 1985) demon*t*a a *elevâ*cia da dimensão delibera*iva do reconhecime*t* como *a*âmetro capaz d* combate* o poten*ial op*e*sivo da reific*çã* i*enti*ária. A ética dis*urs*va constitu* um mode*o *eórico *de*li*ado que, bas*a*do-se e* u*a *sfer* pú- bl*ca ati*a, efe*ivada por um mod*lo de *clu*as, permi*e me*ir a ju*tiça * a le**timidade d* d*terminadas práticas cu*turais vincu**das a comu*idades, de f*rm* a reconstruí-l*s *uand* exi*te vontade dos *fetados pe*a* norma*, enq**nto *articipantes de um discur** racional. *o *as* de Shah Bano, *s normas con*ro*e**idas c*nsti*uem as prática* unilate- rais de poligamia e *ivórcio, *ue estabelecem relações assimét*ica* entre homens e mul*e- res e * *xpe**ativa de que uma mulher possa a*ingi* independência econôm*c*. Nesse quad*o teó*ic*, pode-se q*e*tionar, sob *on*içõe* de um *i**urso h*- *otético no qual todo* as m*lheres de todas *s idades possam discu*ir livremente seus *nteresses *m uma *sfe*a púb*ica ativ* na qua* aut*nom*a pública e pr*vada ** inte*co- n*ctam, tais *orm** seriam aceitas? Por qua* motivo as m*lhe*es se c*loc*r*am *m con- dições *e subordin*ção e v*lnera*ilidade? Com base na tr*diç*o? A história demonstra qu* a t*adiç*o é *ma cate*oria s*sce*ív** a transformações, quando o* instr*m*n*os tradicio*ais de apoio da comu*idade muç*lmana às mu*heres **o inse*síve*s às suas *re*ensões. T*ata-se *e u** *ulher q*e pret*nde superar *s normas tradicionai* opres- *ivas em busc* de sua própr*a dignidade. Conclusão Diante *o ex*osto, depreende-s* que as tran*formações *undamentais *o ins- trumenta* teór*co relat*vo à concepção de esfe*a pú*lica na o*ra habermasiana surgem no prefácio d* 1990 à Strukturwande* *er *ff*ntli*hkeit, mas seu papel mais ativo de*or- rent* d* um modelo d* eclusas é ampliado em Fakt*z*tät und Geltung (1992). Agora, a conc*pçã* de e*fera pú*lica não é m*is um mo*elo d* *itiamento, estabe*ecido e* The- orie d*s kommuni*a*iv** Handel**, ma* um pr*cesso de *utodemocratização in*e*na do si*tema. A compreensão *obre a relação entre poder comu*ic*tivo do mundo da vida EJJL Chap*có, v. 15, n. 2, p. 463-4*8, jul./dez. 201* 47* Bárba*a Michele Morais Kunde, Luiz *onza*a Si*va A*olfo e poder *dministrativo instituído no sis*ema po*ítico * objeto *e *enov*ção teórica em Fa*tiz**ät u*d Gel*ung (1992). No e*se*o, a c*nexão entre princ*pio do discur*o e *orma jurídi*a ir* ins*irar a gênese lógica do s*stema *e direi*o*, co*cretizando a cooriginari*dade *n*re a* au*ono- mia* públ*ca e privada. Ha*ermas estabelece cinco gr**os de d**ei*os fun*amentais que decorrem do engajamento d*scurs*vo *os cidadã*s em um jurisc*nsórcio *ue conte*p*a o *ri*cípio democrát*co e seg** a forma jur*dica. * *emocracia, servi*d*-se da f**ma do direito, p*essupõe a n*ces*idade de *oncessão de direitos fundamen*ais aos indivíduo* que p*eser**m u* espa** mí*imo de liberdad* para o agir est*atégi*o. S* a democra**a f*r prat*c*da *em s*rvir-se da forma do direito, minimizando as *sferas de *iberd*de i*divid*al, *onverte-se em *ecision*smo, distanciando-se *o modelo *rocedime*tal. *ob esse pr*sm*, enfatiza-se a importân*ia da perspectiva hab*rm*siana, que *stimula o exercício crí*ico d* razão *or me** de um certo *istanciamento refl*xivo e* relação às nossas co*ti**ências cul*urais e histó*icas. Casos com* * de Shah B*no de- monst*am como o potencial racionalizador d* debate *nerente a uma moral*dad* pós- -conv*ncional e uma esfe*a públ*ca ofensi*a pode cons*r*ir liam*s *dent**ários mais sen- sívei* à *nclusão das m*lheres na socie*ade. *u*ross*m, os liames id*ntitários n*o dev*m ser essenci*liza*os, mas s*jeitos à revisão pública. Por isso a *m*o*tância d*s lut*s *e**iza*as a**umen*ativamen** na esfera públi*a por *eio da recons*rução de vínculos inte*acionais mais propí*ios à in- clu*ão de *odos aqueles que integra* um* soci*d**e multi*ul**ra*. Em suma, o caráter opre*si*o da reifica*ão identitária soment* p**e ser combat*do p*r *eio do diálogo, do *nter*âmbio, p*rmitind* a construçã* de uma cultura p*l*t**a ab*r*a e pl*ralista. A c*m- pr*ensã* desse *aso emb*e*ático *j*da * escl*recer a relevância do m*delo delibera*ivo de dem*craci* deli*eado por Ha*ermas, fo*ne***do instrum*ntai* teó*i*os coerent*s **m os desafios p*opo*tos pelas socied*des multiculturais. Referências F*EMING, Mar**. *ma*cipation a*d Illu*ion. Rationalit* *nd Gender *n Haberm*s\s *heory of *oder*it*. P*ilade**hia: Penn*ylvan*a *tate Uni*ers*ty Press, 1997. *RA*ER, Nancy. What\* C*i*ical about Critical Theory? In: U*rul* Pra*t*ces: Power, Discour*e and Gender *n Contem*orary Social T*e*r*. Min*eap*l*s: *niversity of Minnesot* Press, **8*. H*BERMA*, **rgen. Fa*tizität und Gel**ng. Frankfu**: Su**k*mp, 1992. HABERMAS, *ürgen. Le**timations**oblem im Spät*apitali*mus. Frankfurt: Suhrkamp, 197*. H*BERMAS, Jür*en. Struktur*andel *er Öffe*t*ichke*t. 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