DIGNIDADE *UMANA E LIBERDADE EM HEGEL HUM*N DIGNITY A*D FREEDOM BY HEGEL Tha*e* W**er* Resumo: O artigo *r*cu*a mostrar que a l*berda- de c*mo pri*cípio orientador da Filosofia do Direi- to *e Hegel * a expressão da dignidade da pess*a *umana. Tom* co*o pont* *e partida a noç** de pessoa de *ireito, enqu*nto c*p*cidade le*al, e que confe** a fun*amental i*ual*ade de *o*os como *ortadores de direit*s s*bjetivos. Consi**- *a o direit* de moralidade, e*quanto di*eito de sabe* e querer, como dim*ns*o fundamental d* preserva*ão *a dignid**e do pon*o d* vista sub- je*i**. Apresen*a a eticidade, na m*d*da em que t*ata da media*ão da liberdade na* ins*ituições soc*ais, *om* dime*são objet*va *a *ignidade. *ala*ras-chave: Dign*dade. Liberdade. Pessoa. Moralid*de. Eticidade. Ab*t*a*t: *hi* pape* aim* *o expose that lib*r*y as t*e guiding p*inciple ** H*gel\s Philosophy of Righ* is the *x*ression o* *h* dig*ity of th* hu- man pers**. It takes *s start*ng point t*e not*on of pers*n of righ*, insof*r as legal **pacity, wh*ch attributes *he f*n*amental equality of *l* as be- ar*rs of su**ectiv* rights. It considers t*e righ* *f morality, whereas right *f knowin* and wan- ting, as a fundamen*al dim*n*ion for pr*serving t*e di*n*ty f*om the subjec*ive standing point. It *hows the e*hic*l *rder, a* long as it treats of t*e mediatio* of **berty i* socia* insti*u*ions, *s ob- jective dimen*ion *f dignity. Keywo*ds: Dignity. Liber*y. **rs*n. Moralit*. Ethical ord*r. * * Do*tor em Filos*fia pela Un*versidade Federal do Rio Gra*de *o S*l; Mestre em Filosofia pela Po*tifíc*a Un*versidade Católica do Rio *rande do Su*; Pro*essor do P*ograma de Pós-graduação stric*o sensu em **reito e de Filosofia na Pontif*c** Un*versida** Cat*li*a ** Rio Grand* do Sul; *oordena*or do grupo d* p*squisa *utonomia e dignidade da p*s*o* humana; Av. Ip*ranga, 668, 90000*0*, *o*t* *legre, Rio Gra*de do Sul, Brasil; we*er*h@puc*s.br EJJL *hapecó, v. 1*, n. 2, p. 387-*96, jul./dez. 2014 387 Thadeu Weber Introd**ão Apesar de mui*o já se ter escrito sobre o *e*a dignid*de, nunca é *e*a*iada a tentativa de explicita* seu comp*e*o e multifacetado co*teúdo. O *a*o de figurar como fun- dame*to c*nstitucio*al * se concret*zar sobrem*neira n*s *ir**tos *u*d**entais (*mbo*a **o ap*nas *o* meio *este*) justifica *o* *i só um e*tudo a*rofund**o *obre ela. Ma* como ocorre propriament* a explicitação e a concretização d* dignidade mediante os dire*tos fundamentais, nas instituiçõ*s soci*is? Em que medida há ou n*o uma limi*açã* deste* e* virt*de de uma subordinação ** Est*do? Qual é a r*lação entre l*berdade e dignidade? É possível compre**der a dignidade se* liberdade? Grandes c*ássic*s se ocuparam do te*a dignidade. Hegel, em sua Filos*fia do D*rei*o, foi decisivo na expli*itação *e uma conce*ção secula*izad* de di*nidad*. Vin- culou-a expressame*te à liberdade. Nas d*fe*entes formas *e concretização des*a, no en- tanto, *cusam-no (Poppe* está entre ele*) de um mero determin**mo. A liberdad* estaria send* reduzida ao puro e sim*l*s reco*h*cimento da necessida*e. Essa int*rpretação é, certa*ent*, r**ultado de uma co*preen*ão equivo*ada da c*ncepção de dialética d* fi*ó*ofo *lemão (WEB*R, 1993). A dificuld*de * expl*citar o que e*tá *uper*do e guar*a- d* na negação da ne**ção dent** do movimento d*a*ético do si*tem* he**liano. O que se que* m*strar é que a escolha de al*ernativas, c*ndição de pos*ibilida*e da liberd*de, *com*anha t*dos os moment*s de de*erminação do conce*to he*el*ano, *sto é, a ideia *a liber*ade e *u* efetivação. *s*im, *r*serv*da a autod*terminaç*o, está a*segurada *ma dimensão fundament*l da dignid*de. 1 Pess*a e dignidade da pessoa * *iberdade é o *rincípi* orientador e fundamentador de toda * estrutura *u- rídi**, ec*nômica e socia* de um Es***o demo*rático. N*sse contexto, pode-*e afi*m*r que em *e*el * res*eito * d*gnidade se expressa pelo respei*o à liberdade. A**ela se traduz pel*s diferente* for*as de c**c*etização d*sta. Já em s*u ponto de parti*a n* referida obra, a dignidade *ssu*e o pape* de pressupo*to básico d* *oda a es*rutura j*rídic* e social, por meio dos conceitos *e Pess** e personali*ade (Rp* §3*).* *s*a* no- çõ*s *ndica* a fundament*l ig*al**de no refer*nte à capacidade para a titular*da*e d* direitos de todos os homens. "A *ersonalida*e começa quando o suje*t* te* con*ciência de *i." (R*h, § 35). *e* *essoa de direi*o *ignifica ter compet*ncia para ser sujeit* de *i- *eitos (K*RST*, 2005, p. 191; **RS*, 2*10). É essa "ca*a*idade jurídica" (Re*hts*****keit) qu* confere dignidade e re*uer tratamento igual para todos. É a pri**ira expres**o *a digni*ade. É, por*an*o, o q*e ** de "mai* e*evado p**a o ser huma*o" (des Höchste des Mens*hen ist). Ele * *or*a*or d* direitos e devere*. Por ser su*eito *e direitos, o **mem vale com* homem, deven*o ser recon*eci*o e *e*pe*tado como livre * *g*al. É sugestiva * R** é a abre*iaçã* usa*a para R*chts**i*osophie (Gr**dlini** der Philosophie des *echts - H*ge*). 388 EJJL C*apecó, v. 15, n. 2, p. 38*-396, jul./dez. *014 Dignida*e *um*na e *iberdad* em He*el... a afirmaçã* *e**liana: "[...] s* pessoa e respeite *s outr*s co*o pessoas." (R*h § 36). A c*n*iç** de se* pessoa impõe tratame*to e *roteção rigor*s*men*e igu**s para todo*. A real**ação ** liberda*e *om* a*todeterminação par*e dessa condição ** i*uald*de. *er d*re*to ao respei*o à *ig*idade *ign***ca ter o d*reito de se* res*eitado como pessoa enquanto pessoa ou pelo fat* de se* homem. A Filosofia do Direito *e Hegel mostra bem com* ocorre a efetivação o* o pleno e*ercício dessa cap*ci**de lega* d* pesso*. É uma co*stante "l*ta *o* r*conh*cimento". * con*e*do da *ignidade é expli*itado pelo efe*ivo e**rcíc** d*ssa **pacida*e *urídic*. O direito de poss* é o *rim*ir* exem*lo. *xpressa a "esfera exterior" da lib*rda** d* pessoa. O direit* d* propried**e (a posse reconhe*ida) aparece, *ois, como concre**za- ção d* pr*n*ípio *a digni*ad* d* pessoa *umana. O direito de *propri**ão é con**ção d* possibili*a*e de efet*vação da ca*acidade j*rí*ica da pes*oa e, dess* form*, d* d*g- nidade. *nclui o dir*ito d* alienação e do contrato, direi*os que são a p*óp*ia e*pre*são do con*eúdo d* dign*dade da pessoa, pois concretizam su* c*pacidade jur*dica. É im- portant* notar **e a ig*aldade decorre*te d* noção ** pessoa de direito *iz r*speito * *apacidade j*rídica, por*anto, ao ser pes*o*, e não ao poss*vel *e**ltado do *xercício dessa ca*acidade. O "r*cion*l" é *oss*ir proprieda*e, po** est* indica a supera*ão da "me*a sub*etivi*a** da personalidade"; a quantidade é contingen*e. "Os homen* são efet*vame*te iguais, *a* som*nte enqua*to pess*as, *sto é, ** ref*rente à font* de su* po**e. De ac*r*o com isso, *od* homem deveria ter propriedade. Se se quiser fa**r *m igualda*e, *ssa é * igualdade que deve *onsiderar-se." (*ph § 49). *s*o in**c* a funda- mental i**al*ade de tod** e*qu*n*o pessoa*, ou s*j*, "[...] com* comp*tência p*ra a ti*ularidade de direito*." (SEELMANN, 2005, *. 110). A pro*eção à dignid*de requer * garanti* do exer**cio dessa capac*dad*. É sugestiv* que com a concepç*o de pessoa d* direi** se estabeleça a igual dignidade de todos, como ponto de p**tida *u fu*dam*nto de toda a estrutura juríd*ca, eco*ômica e social. A Filosofia do Direit* heg*li*na é * mai* ampla de*onstração disso. **u pri***pio é a l*berdade. Assi*, * re*peito à dign*dade se expr*ssa pelo respei*o à liberdade. Se*lman (2005, p. *14), ao *eferir-se ao te*a do respe*to d*senvolvido *a Filosofi* da Religião de H*gel, asso*ia a [...] *egradação à recusa d* reconh*ci**nt* da "pess*a" c*mo subjetivi*ade *urídica e do "sujeit*" *omo indivíduo parti*ul*r [...] aquele que não reconhe- *e o out*o como li*re, *sto é, não o reco*he*e como igual na competência da ti*ulari*ade *e *irei**s ou co*o *nd*víduo parti**lar com suas necessid*de* específicas, degrada-*. P*demos não precisar be* * q*e * dignidad*, *as sab*mos o que é humi*ha*ão e degr*dação. O § 66 n* refe*ida obra trata da "inalienabilidade" (Unveräusserlichk*it) *o que *egel c*a*a de bens *u "d*terminações subs*anciai*" *ue "[...] constituem mi*h* pró- pr*a pessoa e a es*ência univ*rsal d* minha au*oconsciência, tai* com* m*nh* persona- lid*d* em geral, * universal liberdade *e minha vontade, a eticid*de, * rel*gi*o." (Rph § 66). São "*xemplos d* alie*ação da personalidad*", a es*ravidão, a incapaci*ad* de ter pro*ri*dade e a falta de liberdade *obre e*a. O autor em pauta se refere ao "direi*o de EJJL Chape*ó, *. 15, *. 2, p. 387-396, jul./dez. *01* 389 Thade* We*er inalienabi*idad*" *a **rsonalidade. Trata-se de um d*reito "imprescr*tível" (Rph § 66), pois compreende o d*re*to à inte*ridade física e psíquica, o direi*o de pro*rie*ade, de l*- *erd*de de con*c*ência r*li*ios* e de liberd*de de ex*r*ss*o, en*re outros. A "alien*ção da racional*dade inteligente, a morali*a*e, a e*icidad*, a re*igiã*, ocorre n* superst*ç*o (Aberglaube), na autoridade e ple*o p*d*r co*cedido a outro p*ra que decida *ue *t*s d*vo r*ali**r [...], e *rescreva * det*rmine o que é para mi* uma obrigação de consci**- cia [...]"(Rph § 66). *ra, esse poder d* rac***alidade * in*ransferível, somen*e pode s*r exercido *elo *róp*io *ujeito *e dir*itos. Como se pode o*servar, esse parágra*o é rico *o escl*recimento do conteúd* próprio da dignidade humana, *obretudo *o referir os eleme*tos constitu*ivo* do d*rei*o de person**idade. Descrev* as formas de alienação o*orridas na **per*tição, de *odo especi*l q*ando o p*incípi* da autonomia é viola*o. Dessa forma, o e*cravo *e* *m "d*rei*o abs**uto" de se liberta*, poi* * nulo um contrato resultante de um cri*e que compromete a s*a vida ética. *o entanto, e*ses direitos *a *ersonali*ade t** pelo m*n*s um li*ite: a vida é indisponíve*; a *e**** não t*m direito sobre si. A *ignida*e d* vida indica que a pe*soa n*o *e pode usar como meio, prec*sa*ente por *ão **r di*eito sobre si. O direito a* suic*- d*o está, portanto, desca*tado. O *xerc*cio da auton*m*a e**ontr*, des*a forma, um claro limite: a dignidade. Mas * auto*omia não é o fu*damen*o da dignidade? **sa * uma tese desen*olvida por Kant *a Fundamentação da Metafís*ca do* *ostumes (WEBER, 2009). Ainda no r*f*ren*e à pri*eira parte da Filosofia *o Direito, *egel, com o con- trato, **troduz a ca*egoria do reconhecimento, central na *oncretização do princípi* da liberdade como expre*são da dignidade. O cont*ato pr*ssupõe vonta*e* l***es q*e se *econhec*m reciprocamente. O reconhecimento recíproco é o *in*l do respeito mútuo de v*nt*des livres. Portanto, dignida** e liber**** s*o inse*a*áve*s, pois soment* *ontade re*onheci*a é vont*de *ivre, isto é, efe*ivada ou concretizada. O *econh*ci*ento recípro- co é * que legi*i*a um co*trato. A má-fé o to*na nulo. A violação dessas vontades li*res q*e rea*izam c*ntr*tos é a injus*iça. Feri* o p*cto é violar a realiz*ção da vontade alheia. Daí * pen*. * aplicação d*sta, *o ent*n- t*, e*c*ntr* n* dignidade o s*u limite. É, poi*, *m virt*de d* *ignidade qu* o próprio *elinquente dev* ser res*eitad* (honrado) "como um ser raciona*". E** não deixa *e ser p*ssoa, emb*ra po*s* não ser mais cidadão em seu se*ti** *leno, ou, como afirma R*wls (2005, p. 18): "[...] pessoa é *l*uém que p*de ser u* cidad*o." * *en* de morte *eja tal*ez a questão m*is em***mática. * Moralidade: a pesso* como suj*ito A pergunta p*la aut*d**erminação da von*ade, se*s *ropósitos e int*nções, é *utro aspe*to da explicitaçã* do conteúdo da dignidade. O d*reito de se reconhecer nas a*ões é o mais sagr*do dire*to da su*jet*vidade do indi*íduo. * o *ireito d* moralidade. O direito *a *ontade *ubje*iv* inclui os direit*s de saber e querer c*mo con*ições de *es*onsabilidade subjeti*a. "Só o que *u sab*a *cerca da* circu*stâ*cias me pode ser imputa*o." (*ug*rechnet) (R*h § 118). "* direi*o de não reconhecer o que n*o c*nsidera 390 *J*L Cha*ecó, v. 15, *. 2, p. *87-3*6, jul./dez. 2014 Digni*ade humana e liber*ade em Hegel... ra*ional é o mais ele*ado direito do *u*eito." (Rph § 132). Com * direito da m*ral*dade se que* asse**rar o direito à subjetivi*ade, dimens*o fund**enta* da preservaçã* da dig- nidade h*mana. É o direito de reconheciment* como sujeito. Es*e reconhecimento como pessoa e como sujeito é **ndi**o de possibilidade par* se **ver e* um Estado jurídico. O § 124 insiste na realização dos "fins válidos" e des*er*a *ten*ão para o fato d* q*e nessa re*liz*ção está também incluída a "satisf*ção subjetiva do indivíduo" in*luin- d* o "*e*onhecimen*o e* sua honra e glória" (E*re und Ruhm). O **jeito se *e*ine pelas s*as aç**s. Se estas são sem val*r *ambém a subjetividade de *eu q*erer se desmerece. Com o rec*nhec*mento d* direit* da moralidade se quer evidenciar a dimensão subjeti- va da responsabi*idade. Apenas posso *er resp*ns*biliz*d* *or *qui*o que quis fazer e sabia que estava *azen*o. O respeit* à su*je*i*idade é respeito à liberdade. *ode-*e *b- s*rvar **e a *ilosofia do D*reit*, *o trata* das dife*en*es dim*nsões da liberdade, exp*i**ta o seu conteúdo. *esp*itar o dire*to de moralidade é respei*ar * di*ensão subjetiva da lib*rdade, enq*anto direi*o da dignidade. Um dos aspectos m*is im*ortan*es d* direito de mo**lidade e *ue e*idencia a dign*dade da vida é o "d*reito de emer*ência" (N*trecht). É * *ireito de *azer uso de todos os m*ios p*ss*v*is pa*a a *reservação da vid*. É o dire**o de a*rir uma **ceção em seu fav*r e* cas* de *erig* ext*emo. *rata-se de *m di*eito fundamen*al e *ão de uma conce*sã*. É pautado nesse *ireito qu* se deve asseg*r*r o "[...] benefício d* imunida- de pelo qua* se dev* deixar ao deved*r instrumentos de tr**alho, ro*pas, e ** geral a por*ão de *ua f*rtuna (*ermögen) qu* mes*o se*do propriedade do cr*d*r, é n*ces**ria p*ra *ua m*nutenção, d* aco*do com **a posi*ão social." (Rp* §1 27). Is*o tem *o** núcleo de susten***ão a i*violabil**ade da pess*a humana. É a garanti* de uma *sp*c*e de um "m*n**o existen*ial" que vi*a assegura* as condições mínimas de uma v*da dig- *a. "A necess**ade do *re*ente imediato pode *usti*icar *ma ação injus*a" (R*h § 127). A realização *o princípio da lib**dade está associad* à garant*a das c*ndições m*nimas para uma v*da digna e isso é **segurado pelo *irei*o ** nec*s*i**de. 3 *ign***de e eticidade (mo*alidade objetiva): a pess** como cidadã O ca*ítulo da etic*dade da Fi*osofia *o Direito é a *ais plena justificação e *aran- tia dos d**eitos fundamentais do *ndivíduo e de sua autonom*a e a**odeter*inação do ponto de vi*ta de suas determinaçõe* objetivas. Sua d*gni*ade é as*egurada na "subs- *a**ialidade ét*ca", que é o resultado da *ediação das vontades ou da vontade livre nas inst*t*ições sociais. N*sse nível de d**e*mi*ação ** liberdade, o indivídu* é e*quanto "membro de". É na condi*ão de *embro de uma *amília * d* uma corporação que a pessoa re*li*a a sua liberd*de, *o*cretizan*o seus direit**. Poder-**-i* falar aqui da *imensão social ou inters*b*eti*a da di**idade (SARLET, 2005, p. 23). "O direito *os i*divíd*os à s*a part**u*aridade está também contido na substa*c*alidade é*ica, po*s * particu*a*idade é a m*neira fenom*nica exte*ior em que *xiste o ético." (Rph § 154). E*sa é * ***e centra* aqui defendi*a: a s*bs*ancialidade ética, re*resen**da pelo Estado, indica a garan*ia dos direitos fundamen**is dos i*divídu** n*s *nstituições *ociais. A *a- EJJL *h*pe*ó, *. 15, n. 2, p. 38*-*96, jul./dez. 2014 3*1 T*adeu Web*r mília, as corporações e o Est*do s*o inst*n*ia* realizadoras e g*r*ntidoras d* liberdade hu**na e, des*a forma, d* **gnidade. O § 155 *e**rev* * "[...] ide*tidade da vontad* un*versal e par*icular" na medi*a em que há uma coincidênci* *ntre de*e*es e *ir*itos. Não existem deveres que *o mesmo tempo não sejam direitos. * e*cravidão *, por isso, a m*is grave viola*ão da dignid**e, pois não recon*ece direitos; som*nt* exig* deveres. O ético professa a ide*t*dade de deveres e direitos, portanto, a m*tua re*trição entre e*e*. * oportuno obse*va* as ins**n*ias media*oras pel*s quais a pe*soa do d**eit* e*etiva sua von*ade *iv*e no percurso das co**igurações da Filo*ofia do Direito: n* Direito o obj*to é a pe*so*; do ponto de v*sta m*ral é o sujeito; na *am*lia é o "membro de"; na sociedade *ivil e n* Estado é o cidadão (cf. Rph § 190). São diferentes ní*ei* de *eco- nhecimento e realização da liberdade. É, *ois, sobrem*neira n* *ticidade, a "segunda nature*a", e* que, pelas medi*ç*es na* in*tituiçõe* sociai* assegura-se a *e*lização d** dire*tos e liber*ades funda*e*tais. S* con*iderarmos os dir*itos funda*entais como *onc*etização da dignidade humana, é no nível d* eti*idade que estão suas instâncias públicas e o*jetivas d* e*etivaçã*. P*ra Honne*h (2007, p. 106), um* das condiç**s mí- nima* q*e a es*era da eticid*de deve satis*azer, a fi* de se desvencilhar do "sofri*ento de indetermi*açã*", é c*locar "[...] a disposição e* geral p*ss*bi*id*des acessíveis de realizaçã* i*di*idual, de *utorrealização, cujo u*o po*e se* e*perienciado *or *ada su- je*to indi**dual com* r*alização pr*tica de sua liberdade." * *eatualizaç*o da Filosofia *o Dire*to p*r parte desse autor é a mais *l*na def*sa d* autonomia ind*vid*al ou au- todet*rmina**o do *n***íduo *a co*c*etiz*ção da liberdade n*s inst*tuições sociais. O reconhecimento recíproc* é a ca*eg*ria-chave. A real*zação i*dividu*l, po* me*o da efe- tivação de se*s dire*tos, é a garantia do respeito à sua dignid*de. No nível da eticidade, é na fam*lia q** o reconhecimento aflora como p*nto de partida objetivo do casamento. O livre-consen*imento indica * respe*to p*la su* *ib*rda**. O que leg*tima o mat*imô- nio é a "[...] declaração solene do consentimento" e o "[...] corresp*ndente recon**ci- me*to por parte da *amília e da comunidade." (Rph § 164). Ess* é a dim**são ética d* casa*ento. N**se pe*curso entre a "relaç*o ética imedi*ta" (constituição da família) e o ***ado constró*-*e a "substancialidade étic*" q*e asse*ura obje*iv*mente os direitos e libe*dades individuais e sociais no un*versal. É o *econ**cimento como pe*soa e sujeito de direitos como ga*antia inst*tucional. Seelmann (*005, p. 116) coment* co* *certo: [...] a proteç*o jurídica da dignida*e resi*e na o*rigaç*o do reconhecimento de d*t*rminadas possibilid*des de prestação - da prestação *a d*fesa de dire*tos, da p*estação de desenvol*im**to da indi*id*alidade e d* prest*ção do auto- -ordernar-se no p*o*es*o de in*er*ção. A vincul*ção entre dignida** e li*e*dade fica a*ui e*idenciada. N* linguagem hegeliana * rea*ização da lib*rdade *e*uer a proteção dos dir*ito* nas bases éticas do Estado. Ao j*stif*ca* a monoga*ia, Hegel ref*re o respeito à "*er*ona*idade", "à ime- *ia*a *ndiv*dualidade exclusiva" que se e*tr*ga a *ma re*a*ão. É a di*nidade que j*sti- fica "[...] a *ntrega r*c*proca e ind**isa da persona*idade." (Rph § 167). 392 EJ*L Chapecó, v. *5, n. 2, *. *87-396, jul./dez. 2014 Dignid*de human* * liberdad* e* He*el... A adm*n*str*ção da justiça, n* sociedade civil, tem um pressuposto bá*ico: "[...] * homem vale como homem (d** *ens*h gil* so, weil er Mensc* i*t) e *ão porque é judeu, católico, protestante, alemã*, i*aliano, etc." (Rph § 209). Assim, a le* e a sua aplic*ção n*o po*erão fazer nenhuma disti*ção en*re ra*a, cor e se*o. Igua*dade e libe*dad* *ons- t*tuem, po*s, *m b*n*mio ce*tral *a Fil*sofia Política hegeli**a, enqu*n*o garantia da *ealizaç*o da dignida*e humana. As *orporações, na sociedade c*vil, têm * fun*ão de for*alece* os *ireitos e *i- berdades dos s*us componentes, ou par* usar *ma expr*ssão de Hegel, de*em "[...] proporcionar cuidado* aos seu* *embr*s" re*erentes aos seus **teresses, qualidades e habilid*des (Rp* § 2*2). Está clara a ideia da pr**eção da digni*ade mediante a presta- ção da defesa de direi*os por part* *as instituiçõ*s. É **mo membro de uma c*rporação que o *n*iv*du* *em "*onra *rof*ssi*nal". Com * famí**a, ela é a "se*u*da *aiz ética do Es*ad*". Heg*l critica os E*tados modernos pelo fato *e permitire* uma pa*ticipação m*i*o restr*ta nos assuntos ge*a*s do Estado. Por isso, r*i*era a ne*essidade *e se propo*- cion** ao "h*me* éti*o" **a "atividade unive*sal". Isso ocorre pe*a corporação. *ssa é a b*se do recon**cimento social, dimensão c*ntra* na re*lizaç*o da l*berdade. 4 Dignidad*, L*berdade e Est**o Foi certa*en*e em nome do Es*ado * p*lo p**prio E*tado que já se cometeram as maior*s agressões à *ignid*d* h*mana, sobretudo *a fo**a d* violação de direitos humanos. Em *ome da ordem públ*ca ou de uma supr**acia n*cional se ju*ti*icaram as maio*es at*ocidad*s. No entanto, será *os*ível assegura* a lib**dad*, os direi*os e deve- r*s, enf**, a di*nidade humana, s*m as garantias ** Estado? A Fi*osofia do Direito hegeliana é * mais p*en* just*ficação do *sta*o. O indiví- du* tem o "dever s*premo" de ser membr* dele, poi* ele é a "[...] *ea**dade efetiva da i*ei* *tica" (*ph § 257). Ele é o "[...] ra**onal em si e pa*a si" (Rph § 258). O maior des*fio qu* se coloc* refere-se à g*rantia do* direitos * liberdades *unda*en*ais n* interi*r de*- *e Es*a*o. C*mo preser*á-lo* em meio às ins*âncias mediadoras das instituições soc*ais? C*mo conciliar os interesses in*ivi***is com os cole*ivos? Como integrar interesses pri- vados com os interesses p*blicos? Não s* corr* o ris*o *e j*stificar um Es*ado totali*ário, c**sider*ndo a s*bord*nação dos direitos da libe*dade *ndividu** à autoridade do Esta- d*? Qual * o limite de*sa *ubordinação sem que s* viole a digni*ade? * libe*dade é uma conquis*a *a história e não pode s*r mai* questionad* como base con**itucional de um Estado de D**eit*. Na Filosof*a do *ireito d* filósofo a*emão é um press*p*sto par* a "C*ência do Direi*o", ou *ej*, o *ir*ito apenas *rata das s*as *orm*s de co*cr*t*zação. O intuito aqui é mostrar que a co*ce**ão d* E*tado hegeliana i*clui a mai* plena r*alização dos direitos e liberdades dos cida*ãos e, assim, garante * integridade de su* dignidade. *a* dif*r*ntes instância* *edi*do*as d* eticidade, os *nte*esses d** indiví**o*, ao passar pelas mediações da família e das corporaçõ**, estão supe*ados * guarda*os no universa* represen*ad* pel* *stado. Po* isso que ** pode EJJL Chapecó, v. 15, n. 2, p. 387-*96, jul./dez. 2014 393 *hadeu Weber falar em "*res*a*ão do des*nvolvimento da individualid**e", *edian*e a de**sa de di- re*tos, p*ra usar uma expr***ão *e Seelm*nn (*005). Is*o pode ser demo*stra** em algun* parágrafos cl*ssi**s da *i*oso*ia do Direito. O § 260 reza que o "Estad* é a r*al*da*e efeti** (W**k*ichkeit) da liber*ade concreta." O qu* s***i*i*a isso? N* sequên*ia do parágrafo, lem*s: [...] a liberdade *on*reta consiste em que a individua*idade pessoal e seus *n- teresses part*c*la*es tenham seu *otal desenvolvim*nto e o recon*ecime*to de seu d**eito (no sistem* d* famí*ia e *a sociedad* *i*il), ao mesmo t*mpo que se c*nve*t*m, p*r si mesmo*, *m inter*sse gera*, qu* reconhecem c*m seu sab*r e s*a vo*tade com *eu próprio espírito subs*ancial e to*am como fim úl*im* de sua a*ividade. (Rph § 26*). Há aqu* uma mú*ua *mb*icaçã* entre li**rdade e r*conhecimen*o. Se consi- derarmos apen*s a *egunda p*rte da *itaçã* pod*ríamos fa*ilm*nte conclu*r qu* a li- b*r*ade *o**is*e no r*c**hec*mento da n**es*idade: "o espírito sub*t*ncial". É p**ciso e*idenc**r, no entanto, que a ind*vidualida*e pessoal e *eus interesses *eve* *er seu de- senvolvimento assegurado *el* *stado, conforme *eza a p*imeira p*rte do parág*afo. A liberdade se realiz* *e*o desenvo*vimento e rec*nhecimento do* direi*os fundamentais. Ora, *stes sã* a *xpr*ssão da dignidade. O Esta*o, em *ltim* instânc*a, tem * fun*ão de *ssegurar a efeti*ação desses di*eito*, pois signifi*a* a co*cretização d* li*erdade. Des- sa fo*ma, ele **p**senta a proteção ju*ídica da dignidad*. O Est*do en*uanto eticamente corr*to "[...] im*lica que minha obrigaç*o a respeito do su*s*ancial sej* ao m*smo te*- po a *xistênc*a de minha *iberdade particu*ar, ou seja, nele dever e di*eito *stão unidos numa * mesma relação." (Rph § 26*). Essa mútua r*s*rição d* dire*tos e dev*res pe*mite a efetiv*ção da s*bstanci*lidade ética, na qu*l est*o medi*dos, conservados * guardados os d**eitos e liberdade* fundamentais dos indi*íduo*. Os p*rágrafos referidos também apresentam uma indicação clara de que * con- cre*ização d* l*berdade inclui limitaç*es. *firmaç*o inclu* negaç*o, *scolha **clui reco- nhe*imento al*e*o. Quando *alamos do Esta*o como "compenetração d* *ub*ta*cial e do parti**lar" estamos re*erindo *m eq*ilíbri* entre as obrigações para *om o *ubst*n- *ial e * e*is*ência da liberd*de particular. Isso reque* *ed*ação de vo*tades, *den*idade de direi*os e de*eres, re*onh*cime*to recíproc*, ar*umentaçã* e r*speito p*la diver*i- dade. *ssi*, "[...] ao cumprir c*m se* deve* o *ndivíduo deve encontrar ao mes*o tem- po, de alguma mane*ra, s*u próprio inte*esse, sua satisfação e seu p*ov*ito, e de sua situ- ação n* Estado deve nascer * direito de que a co*s* pública venh* a t*rnar-se sua pr*pr*a coisa parti*u*ar." (*ph § 2*1). **di*ção de v*ntad*s não significa seu enfraquec*me*to ou sua e*im*nação; ao contrário, * **u **conh*c*mento e *or*aleci*ento. *stamos falan** da *ib**da*e concretiza*a e nã* da *iberd*de abstrata. O exercí*io efetiv* dos direitos n*o ocorre de forma a*strata e *nde*erm*nada, mas nas instâncias mediadoras e n* re- conhecimento recíproco das i*stit*i*ões sociais. *ica cla*o que n*ssas *ediações o **co- nhecimento é recíp*oco e não unila*eral. Na E*ciclopédia, Hegel s*stenta que o indivíduo se tor*a digno d* r*c*nheciment* qua*do "[...] co*porta-se par* com os out*o* de uma maneira uni*ersalmente v*lida, r*conhecendo-os c*mo ele *es*o *ue* val**." (§ 4**). 394 EJJL Chapec*, v. 15, n. 2, p. 387-396, j*l./dez. 20*4 Dignid*d* *umana e liberdade em Hege*... O § 270 deixa clara a funçã* do Est*do: *roteger e assegurar a vida, a proprie- dade e o arbítrio de ca*a *m. Ora, eses *ão f*ns u*ivers*i*, o c*nteúdo, *or excelência, da dignid*de h*mana. **tamos fala*do do *und*men*o de um Estado c*nstitucional que t*m *omo base de sustentação o "es*írito do pov*" (Volksge*s*). *essa f*rma, e*tá enfra- quecida a t*se de **a leitur* **terminista *a te*ria do Estad* hegeliano. Não se tr*ta de uma "sociedade fecha*a", como quer Popper, m*s *e um sistema aberto que pe*mite uma comple*enta*ida*e entre * necessário e o c*ntingente, entre liberdad* * n*c*s*i- dade. Porta*to, se***e nov*s altern*tivas s* ofere*em pa*a a li*r* esc*lha * a decisão dos indivíduos que encon**am no Estado proteção e ga**ntia. Fazendo a sua parte, isto é, ao cumprir o seu dever, o indiv*d*o en*ontrará a satisfação de seus p*óprios inte*es- se* (Rph § 26*), po** na subs*anciali*ade *tic* o particul*r e*tá superado e g**rdado no univer*al. Isso significa garantia e efe*ivação de *eus direitos fundamen*ais. C*m* **l é liberdade efeti*ada e o co*teúdo da *ignidade *xp*icitado. * idei* de espírito do p*vo pode facilmente pres*ar-se a *ma inte*pr*ta*ão me- r*ment* nacio*alista da concep*ão do Estad*. É *reciso lembrar, no e**anto, que acima do espírito do povo, que **pre*enta a fund*me**ação ética da *onstit**ção, está o "espí- rito do temp*" (Z**tgeist) qu*, no dizer d* Bobbio (199*, p. *08), "[...] precede e de algum modo força a mudan*a do espírito do povo", sobr*tudo *os perío*** de "ac*leração histórica." "Boa Const*tuiçã* é aquela que, mesmo não sendo dada a pr*ori, mesmo não contrad*zendo ou **o forçando o espírit* de um povo, s* ad*pta pouco a pouco, ou até imediatamente, *e **r necess*rio, ao e*p**ito *o tempo." (BOB*IO, 19*1, p. 108). Esse tribunal a que o es*írito de *m p**o e*tá suj*ito é uma garantia para a real*zação dos d**ei*os human*s, em nível de di*eito i*te*nacional. *o*tra que o r*s*e*to à dignid*de da pessoa humana não **m fr*nteiras geográficas ne* li*itações te**o*ais. **s* vinc*la o *spíri*o *o tempo ao "espírito do m*ndo" (Weltge*st). C*n*lusão A vi*cula*ão entre dig*idade e li*erdade fica *la*amente estabelecida. Os di- r*itos fun**mentais (por ex*m*lo, a propriedade) e as di*erentes **rmas de mediaçã* da efetivação da liberdade explic*tam o cont*údo pr**rio da di*nidade. * Filo*o**a do Direito hege*iana, *o mo*tra* o exercício *a *a*acidade jurídica d* "pesso* *o *ireito", confirma esse argumento. Respeitar e assegu*ar a realiz*ção *os direitos ind*v*dua** e s*c*ais na* instituições políticas e *ociais, como a família, as corpor*ções e *a organiz*- ç** g*ra* d* E*tado é promover o respei** à di*nidad*. Esse res*eito se rev*la pela *alori*ação da autono*ia individual e pelo reco- *hecimen*o recí*roco. Isso tem como *ano de fundo u*a conq*i*ta da h*stó***: o prin- cípio da *niversalid*de da liber*ade. Não existe digni*ade sem l*berdade * respeito aos dire*tos fundamentais. Essa é * liç*o aprendida d* uma d*s grandes *br*s d* pe*sa- mento filosófico-jurídi*o moder*o: a Filosof*a do Dire*to de Hegel. A*sim, fica afa*tada a suspeita de que e*sa obra traz con*igo u*a subordin*ção das liber*ades i*divi*uais à auto**dade é*ica do Esta*o. EJJL Ch*pe**, v. 15, n. 2, p. *87-396, ju*./dez. 2014 3*5 Thadeu Weber A **ndamentação ética d* *onstituição, isto é, a sua vincula*ão co* o "espír*to do pov*", indica *ue * *rópri* conceito de d*g*id*de * *m conceito aberto, no s*nt*do de est*r em cons*ante redi*ensionam*nto de seu significado. Novos valores se cr*am, outro* *assam a ter menor i*po*tância; con*uistas e* relaçã* aos d*reitos fundame*- tai* *e sol*dif*ca* em vi**a da adequação ao "espí**to do tempo"; instituiçõ*s se forta*e- cem. **esar *isso, gr**es v*olações da dignidade huma** ocorrem, sobretu*o na *orm* de d*srespeito aos direitos humanos. O po*ítico e o et**amente corr*to ain** es*ão ***ge de uma ra*oáv*l complementarida*e. *eferências BOBBIO, N. **tud*s sob** Hegel. *ão Paul*: B*asiliense, 1991. FORST, R. Cont**tos *a Justiça. São Paulo: Boitempo, 2010. H**NE*H, A. *ofrim*nto d* I*de**rminação: *ma *eat*aliza*ão *a Filosof*a *o Dire*to de *egel. São Paulo: **itora Sin*ular, 2007. K*RSTE, S. A dig*idade humana * o conce*to de pessoa. In: *AR*ET, I. (*rg.). Dimen- sões da Dignid*de. Porto Ale**e: Livraria do A***gado, 2005. RAWLS, J. Po*itical L*beralism. New Y**k: Columbi* U*i*e*sity Pr*s*, 2005. SA*L*T, I. Dim*nsõe* da Dignidade. Port* Ale**e: Livr*ria do Advoga*o, 2005. SEELMANN, K. 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