ÉTICA RIZO*ÁTICA E DIREITOS FUNDAMENTAI*: POR UM DIÁL*GO JUSFILOSÓFICO COM * T*O**A DO RIZOMA DE GILL*S *EL*UZE RHIZOMATIC*THICSAND*UNDAM*NTALRIGHTS:FORAJUSPHILOSOPHICAL DIALO*UE WITH *ILLES DELEUZE\S RHIZOME THEORY D*r*e Nazaré d* An*rade F**reira* Aloisio **ohling** Resu*o: O artigo te*e com* o*jetivo de*ons- Abstract: **is ar*icle aime*s to *how th*t *he trar *ue a sociedade atual * co*plexa e desafia ***sent soci*ty is complex an* defies th* law. o direit*. Traça um paralel* en*re o paradigma D*aws a para*le* between **e ratio*al *ara- raciona* a**orescen*e descrito por De*e*ze e o digm *escribed by *eleuze and rhizom*, foc*- rizoma, focal*zan*o-o *omo u* livro map* qu* s*ng on the b*ok a* a map that rese*bles the se assemelha à Constit*ição, a ser inter*r*t*- C*ns*itut*on i**erpreted with et*i*s. Des*ribes do co* eticida**. D*screve os direitos fund*- the fu*d*mental ri**t* and *nterpre*ation in me**ais e a in*erpret*ção no pla*o riz*mático rh*zomatic *lan de*eloped by **rrera Flo*es desenvolvi*o po* H*rrera Flores e pela f*l*so- and t*e criti**l phil*sophy of Deleuze inse*ted fi* *rítica de Deleuze, inseri*os no par*digma in the democratic p*radig* o* law. Adopt* the democ*áti*o *e Di*eito. Adota a m*todologia methodolo*y of quali*ati*e *itera*ure, demons- da pesqui*a bibliogr*fi** qualit*tiva, d*mons- t*a*ing, a* a result, the impor*anc* of the rhizo- tra*do como resultad* a **po*tância da *tica rizomá*ica * seus princí*ios na herm*nêutica constitucional com* fo*ma *e efetivação pro- gressiva do* direi*os. P*lavras-chave: Ética. Rizoma. *ireitos hu*a- no* fundamen*ais. Filosofia. me and its ethic*l princip**s in constitutionals. Keyword*: E**ic*. Rhizome. **nda*en*a* *u- man righ*s. Phil*sophy. * Me*tre em Direi*o *onstit*cional pela Faculdade de *i*e*to de Vitóri* (UFES), ES; Doutora*d* *m *i**itos e Garan- t*as Fundamentais p*la *acul*ade de Di*eito de Vi*ória (FD*), ES; Doutoranda em História Social das R**ações Polí- tica* pela Universidade Feder*l *o Espíri*o Santo (UF*S), *S; *rofessora da Universidade Fe*eral do E*p*rito Santo; Avenida F*rnando *e*rari, 514, Goiabeiras, 2907*-910, *itória, Esp*ri*o Santo, Bra*il; dircena*are@hot*a*l.c** ** Pós-*o*t** em Filo*ofi* p**a Un*ver*i*ade F*dera* do Rio de Ja*e**o (UFRJ), R*; Pós-do*tor em C**n*ias Sociai* pela Pontifícia Univers*dade Católica de São Paulo (PUC-SP), SP; *outor em Filosofia do Direi*o pela Universidade de Santo Anse*mo, Itá*ia; Professor da Facul*ade de Dir*ito *e Vitó*i* (FDV), E*; Rua Juiz Alexandre Mar**ns d* Castro Fil*o, 779, Santa Lú*ia, 29056-295, Vitória, Espírito Santo, Br**il; krohling@gmail.*om EJJL Joaçaba, v. 16, n. *, p. 19-40, *an./jun. 2015 19 Naza*é de Andrade Ferreira, Aloisio *rohlin* Int*odução Diante da compl*xidade *as mudança* atuais, o Es*ado M*dern* e a ciê*- cia jurídica se adapta*am à nova realidade, *ce*tando a subje*ividade nas Consti- t*ições e ampl*ando também su* análise inter*retativa do quadro **s regras para *s princípios *urídicos. Essa técnic* t*rnou o *i*eito flexível, algo dú*til que su*cita consequênci*s po*i**vas e, ao mesmo te*po, gra*des preoc*pações. *eleuze (2000), ao tratar d* so*i*dad* moderna, d*screve uma estru*ur* comp*exa denomin*da "*izom*" narrand* su*s característi**s e princ**ios. Herrera Fl*r*s (2009) comp*ra o *iz**a à deontologia c*í*ica dos direitos humanos, *essal- tando *ue se deve int*rpretar * ciência ju*íd*ca n* socie*ade complexa, *artin*o de pressupostos p*inci*io*ógi*os com as reg*as. Ao re*acio*a* a ideia dele*z*an* a* dire*to, o autor *rabalha c*m a noçã* de plano r*zomático destacando u* diálogo tr*nsdisci*linar entre a ciência j**ídica e a fil*sofia, de *orma que nesse caminhar híbrido o di*eito se ins*ira na **or*a crítica, tend* os dire***s huma*os funda*en- tais como eleme*to no*t*ador. Di*n*e d* exp*sto, e*t* artigo teve como objetivos: a) pes*uisar os princ**ios do rizoma del*uziano para *nte*der de **e *or- ma eles i*fluencia* a interpretaçã* do* direitos fundamentais; b) e*ten*er de qu* forma os pri*cípios riz**áticos *e interl*gam co* a ética e os direitos fundament*is. Par**ndo da asser*iva de *u* **o *e *ode i* a*ém, tam*ouco ficar a*uém *o e**opo estabe*ecido, esta pesquisa se debruço* no* se*uintes problemas: a) De que for*a o direito p*de interpretar a Cons*i*ui*ão a *artir de pr*n- c*pio* s** suscitar inse*u*ança jurídica? b) Qual * papel da filosofia e *a é*i*a nesse *ovo *aradigma **te*p*etativo? Pa*a *esponder a essas q*est***, **ém de pe*quisar Deleuze (2000, p. 3*) e Herrera Flores (2009), fez-se uma aproxi**ção com a ét**a *egundo *orin (199*), ge*and* e**re os t*ê* autore* *m tríduo di*lógico, resultando na *tica rizom**ic* - u*a pr*tica de leitura do *ireito po* meio *o olhar filo**fico que con*empla os pri*cípios do r*zom* ir*i*an*o a interpretaç** j*rídica, o que to*n* * trabal*o rel*- van*e para a *rea d* *i*osofia Jur**ica. Pa** analisar o trabalho *e Deleu*e (2*00), Herrer* Flores (2009) e Mo*in (1999), fez-*e uma pesqui*a *ib*iog*áfica de*crit*va e explicat**a ** doutri*a, tendo como funda*ento a *nál*se crítica *o méto*o *ur**i- co. A *artir do que foi dito, e*tud*u-se o rizoma, co* b*se e* Dele**e (2000). 20 EJ*L Joaç**a, v. 16, *. *, p. 19-40, ja*./j*n. 2*1* Ética rizomática e d*reitos fundamen**i*... 1 O co*ce*to d* ri*oma e seus pr*nc*pi*s Dele*ze (2***) traz da b*ologia o es*udo *o rizoma, e dele se apropria para metaforizar um* estr*tura abstrata como se fosse u*a raiz ou bulbo que nut*e a ciência e faz conex*es com ou*ros elementos em u*a d**âmica i*f*nita e *ractal. *ito isso, *á d* i*í*io, pe*cebe-se q*e o r*z*ma se *põe à lógica biná*ia da dicoto- mi*ação ** conc**t*s e r**uta a id*i* de mode*os verticalizad*s e* uma *ir*mide *sc*lonada,1 por exemplo. Portanto, o c*nce**o *e rizoma é uma an*i*omia à vis** de unicidade que *ominou com o*ipotência o par**igma ra*io*a* do co*hecime*to *i*ntífic*, principalmente n* área ju**dica. O c**ceit* de rizoma l*m*ra o cará*er ontológ*co dos jog*s d* forças e f*uxos, em u* movi*e*t* de difer*nças que ag* no in*erior das multiplicidades pe*a liberda- de *o c*esc*men*o e consti*uição *e nov*s formas conduzidas no fluxo dialé*i*o das mudança* históricas. Assi*, a iden**dade *o rizoma é indef*nid*, já que **as linhas de artic*laç*o e segm**taridade sã* infinitas * se articulam e* u*a trama dese*tra*i**- cada, apr*sentando miríade* de pequena* raíz*s, a*uan*o com a ideia d* mul**pli*ida- de ou fator i*ineran*e, que *elo mo*i**nto parece elemento nômade, de modo que a est*tica da ex*stência *assa * ser a iman*n*ia d*s element*s. Vê-se q*e n* rizo** há u* processo de *igra*ão **nstan*e, *erando in*er-*elações que formam outras micro- partículas d**l*ticas, por *s*o da s*a riqueza ou divers*dade complex*. Pens*r *m ri**m* significa, port**to, *ntender q** o* fe*ô*enos são *ori- *o*tal*zado*, vistos c*mo con*unto significante, po*s perseguem ob*etivos e *s fazem imers*s em campo* sociais *ela noç** integrativa ao *eio. *essa forma, * rizoma é um compo*to poroso qu* remet* * ideia de movimento ou fluxo dialético no qual há articu**ção e *lui*ez n*s contornos. Assim, o rizoma é a*strat*, não tem frontei- ras definidas e ora s* ret*ai, *ra s* dil*ta, em um d*slocamento que a**esen** "[...] *ovimen*os de fuga, (poi*) *s v*locidades c*mparadas de *scoamento acar*etam rupturas." (D*LEUZE, 2000). * conc*ito de rizoma r*mete ao co*cei*o de vínculo *ivotante "[...] c*m rami- ficações *umerosa*, lat*rais e circulares" (DE*EUZE, 20*0, p. **) le*brando * am- *litude de red*s. Ne*as, há troca de energ**, visto que a desordem * a i*certeza2 são forças que *merge* de forma *ec*rrente em seu i*te*ior, podendo alterar o equilíbri*. A dinâ*ica *o *izom*, *firma *e*eu*e (2000), é um en**damento formado por f*ux*s que convergem e dive*g*m em uma decomposição **l*i*la que dem**stra i*varia- bilidad* de *ibridaç*es migrant*s. Log*, as noções de multivariabilidade rizomáticas 1 A ideia *a p*râmi*e esca*o*ada reme*e à *oldura kelsenian*, que int**preta a norma jur*d*ca pel* subsunção do *ato à norma, *elas v*as da int*lecção solipsist*. 2 Um* d*s c*racterísti*a* dos temp*s modernos é a ausênci* da simplificação e a pre*en*a da *om*lexidade p*las vias d* muda*ça e volatilidade da v*da s*cial. Conforme Mori* (19*9), a ciênci* nã* é inteligível se negar ess* confi- *uração atual. EJJL Joaçaba, v. 16, n. 1, p. 1*-40, jan./jun. 2015 *1 *az*ré de Andrade Fer*ei*a, Aloisio *ro*ling remetem t*mbém ** r**lexões carregadas de polis*emia, pois a rede * policêntrica e sem forma prévi*, um* vez que s*u movimento é fruto de conexões e *liança*. Ass*m, "[...] o sist**a ra*ícula ou *a*z fasci*ul*da t*m multipli*idade i*e- *ia*a e s*as raízes secund*rias deflagram *rande movimento" (DELEUZE, 2*0*, p. 14), *á que a n*ção *e riz*ma como p*rte dinâ*i*a apresenta uma totalidade expa*- si*a *m ra*ão da contextua*ização ou do e*em*n*o c*nti*gen**al *ue envolv* os f*- nômenos sociais. Ne*se movimento fluido, as c**exões vol*veis do rizoma *e tr***- formam e* ou*ros elementos disf*rmes, já *ue não há es*uem*s ou *in*ridade *as li*ações. Essa partic*laridade assemelha-*e ao pen*ament* de Morin (2003) sobre o c*nceito de dobragem constitu*iva do pen*amento, pois a inte*ecção é efeti*ada *or u* pro*esso analó**co que tem no ex*ansionismo seu princip*l vetor. Nes** sen*ido, Dele*ze (2000, p. 14) *es*reve o r*zoma de *orma abstrata e o com*ara a um livro, ex*lican*o **e "[...] a *obr*gem d* *m texto sobre out*o é c**s- titutiva de raízes múltiplas e adve*tícias"; isso implic* uma dimensã* suplement*r e integrati*a *e circula*idad** que nã* a*resen*am início ou fim, pois são *o*t****s em s*u fluxo infinito. No *izoma, a*si* como no texto, as con*xões *ã* cruzamentos que se fazem * se *efazem e* um* *ene*logia sem hierarquia; as*im, o r*z*ma tam- bém rompe com os *eorem*s lin*ares de caus*l*da**, inst*tui*do a visão de retroati- vidade no círcul*, uma v*z que como cic*o de ev*ntos não verti**li*ados, os rizoma* são porosos à so*iedade e suas multissignif*caçõ** subjetivas são complexas, po*s *nte*conec*adas e autônomas. Morin (1*99), por seu *urno, ensina que "[...] est* *uto- nomia, p*ovocada pela regulação (circularida*e retroativa), é ela própria *roduzida por uma circul*ridade mais intensa, ch*mada c*rcularidade *u*o***dut*va." O *ensamen*o linear que prioriza o modelo vertical ou arbore*ce*te é opos- to à ideia de ri*om*. Pela lógica arborescente, a r**ionali**** s* sobre*s*i, ge*ando modelag**s central*zadora*; sob ess* as*ecto, dicotomi*a e aliena sujeito e obje*o. O riz*ma *e opõe a isso e, por *eio dos p*i*cípio* da conexão, mult*plicidade, ruptura e cartografia, inf*uenc*a as c*ência* e de*água no mode*o ético. P*ra *elhor entendi- mento *o leitor, passou-se a descr*ver ** princípios *izo*átic*s n* v*s*o de*e*ziana, para de*ois estabele**r um di*log* *eles, com a ét*ca de Mori* (1999) e Herrera F*ores (20*9).3 1.1 P*incípios da conexão e heter*g**eidade do *izoma *omo bulb* hori*o*tal, o rizoma tem fractalidad*s r***icáveis que se trans- *ormam em microestru*u*as com in*initas *ossib*l**ad*s de inte*pretaç*o, então, é comp*rado * ** caleid*scópio que, por meio *a conexã* e cores, gera des*nhos m*l**facetados que se *onect*m *ormando outros, *sso por*ue a incer*eza do para- 3 O auto* ressalta a necessidade de o *ireito ter uma roupagem crí*ica que interpe*e os par*doxos d* con*ição humana, do *ugar *o*um, vendo * ciência como um produ*o *ultura*. Uma d* su*s obras mais rele*antes é a Teoria crí*ica do* direito* hu*anos, na qual o autor faz *mportan*e diá*o*o com a ob*a de De*euz* (2000). 22 EJJL Joaçaba, v. 1*, n. *, p. 1*-40, jan./jun. *015 É*ica ri*omática e direitos funda*en*ais... digma ri*o*átic* tem na t*or*a do* sistemas abertos d* Bertalanffy (1976) *ma de suas prin*ipais caracterí*ticas, a imprev*s*bilidade. Assim, *elos princí*ios *a conexão e *eter**eneidade, o rizoma tem sin*r- gia e cone*ta qua**uer p*nto seu a outro, *ois suas dinâm*cas ligações "[...] são ca- deias semióti*as de toda natur*za [...] organizações de poder que remetem às artes, ** ciê**ias, e às lutas sociais." (D*LE**E, 200*, p. 16). Assim, a desordem e a in- certeza são elementos que rompem a causali*ad* l*nea* desarmonizan*o-*, e, por cons*gui*te, geram o que Morin (1999, p. 23) denom*na "pensamento em espiral", inte*rando *l*m*ntos difer*nc*ados que se conjuga* em perfeita **rmonia. P*r *ialogar co* elem**tos heterogêneos, o r*z*ma apresenta variabilid*de d* formas que "[...] aglomeram atos *uito *iverso* forman*o uma multiplicidade." (DELEUZE, 2000, p. 16). Então, o rizoma vivencia fenôme*os díspares que dem*n- dam re*po*tas he*e**gê*eas, *endo no fenômeno da conectividad* a cha*e contra a d*spe*sã* d* informação, pois o rizoma con*egu* l*ga* elem**to* longínquos e* uma i**ervenç*o ao mesm* te*po apr*ximativa e distanciad*, p** assim dizer, des- t*rri*orializad*. A informação é matéria qu* do*in* o rizoma e deve ser disp*nibiliza*a de forma a *ausar dúvidas reflexivas exer*itad*s pela *ogn*ção, logo, o exe**ício do p*nsa*ento no rizoma * um bem valioso n* sociedade co*plexa, i*plicand* *riticar e *e colocar diante dos *enôm*no* c*mo fi*tr* mental de absorçã* das inf**- maçõ*s advin**s dos canais pol*cê*tri*os. * dúvi*a, co*for*e Morin (19*9, p. 2*), é sustentácul* da i*dependência e *ti*idade criativa *o sujeito *ognoscente, e*t*o "[...] trata-se desd* cedo, de encorajar, d* insti*ar a aptidão int*rrogativa e orientá-** para os *robl**as fundame*tais *e no*sa pró*ria condiç*o e d* nos*a época." Conexa à comp*e*ida*e, a m**tipl*ci*ade *e liga ao el*men*o de tr**sfor- m*ção, gerando *ovos c*ntor*o* * sociedade e efet***do um* descentr**ização co- m*nicativa com outra* áreas * ou*r*s dimen*õ** culturai*. Assim, o ri*oma se abre *ara novas conexões, sempre di*logan*o, pois "[...] faz **lbo, ev*lu* por hastes e fluxos *ubte*râne*s, ao longo de v*le* fluviais, ou de lin*as de estradas de f**ro, espalha-se." (DELEU*E, 2000, p. 1*). Moign* (1999, p. 50) e*sina que aconte*eram "[...] alguns des**camentos expl*cito* d** ref*r*n**ais *pis***ológicos" que dav*m suportes à ciência rac**nal. Inicia-se, as*im, novo giro p*radigmát*co na ci*ncia, desafi*ndo-a a pensar novas persp*ctivas, como c**exão e heterogeneidad*, que unidas ao princípio d* mul**plicid*de reformulam o pens*mento interpretativo. 1.* O Princípio da m*lti*licida*e rizomática Na *e**pectiva de o*ter roupagem científ*ca, a ciência jurídica do século XVIII foi marcada *e*a visão raciona*, aproximando-** d* cr*téri** quantitativos, forne*en*o contornos com exatidões *emar*adas, tendo n* polari*a*e fato-norma a demonstração de *at*gorizações b*ná*i*s de conto*nos bem desta**dos. Ao ** a*ro- ximar de cr*térios unívocos, a neutra*i*ade *ientí**ca afastou a ciência jurídica d* EJJ* Joaça*a, v. 16, *. 1, p. 19-4*, *a*./jun. 2015 23 Nazaré de Andrade Ferreira, *l*isio Kroh*ing en*a*amentos *o*íticos ma*s aprofunda*os; a isso M*rin (1999, p. *4) denomina "ce- gueira c*gni****". O rizoma *ombate essa a*lep*ia *o conhecimento prior*zando * *lemento dialogicial de hete*ogeneidades, pois nele se **eram mu*tiplic**a*e* na consciênc*a como fo*ma de c*n*ug*ç*o e recon**rução ontológi*a q*e fornec* novas leituras aos fenômeno*. Del*uze (20*0, *. 16), *o tratar da trans*o*mação pela *ultiplicida**, explic* que, [...] os fi** *a marionete c*n**der**os c*mo rizoma ou mult*pl*cidade não r*metem à vontad* suposta una de um artista o* *e um ope*a*or, m*s à *ultiplicidade das fibras ne*vosas que forma por sua vez outra *a*ionete, se*uindo outr*s dimensões, co*ectadas às p**meiras. Os fios, a* hastes das mario*et*s for*am uma [imanente] trama. A multip*i*idade rizomática faz da interpretaçã* uma at*vidade profus*, p**que as redes fe*om*nicas **o *ompostas *e elemen*os díspare*, aprese**and* "[...] c*mplexidades, *ete*mi*ações, grandezas, di**nsões que não pode* crescer sem que m*de de naturez*." (DELEUZ*, 20*0, p. 17-18). Os fe*ômen*s se deslocam ger*nd* problemas multifacetados q*e exige* pensamento neural e inteligência múltipla p*ra *ac*ar intrincados desafios, pois rizomas são "[...] f*bras nervo*as [di- fe**nciadas] e conectadas umas *s o*tras" (DELEUZE, 2*0*, p. 16), f*rm*ndo uma tr*ma plur*l. Pode-se perc*b*r que a com**exid*de fenomên*ca é produt* d* ações *ogn*- tivas e requer in*elecções c*mplexas par* lid*r com desafiantes conceitos abstratos, e *ue à* vezes tem eclosão em várias partes simultân*as do Glob* T*rrestre, *o*mando um* tessitura fl*ida. Para De**uze (2000, *. 1*), a mul*iplicidade p*de ser compar*da "[...] às ati*idades dos tecelões que des*nham no tapete, mas *em m*de*o definido, as figura* da mito*og*a o* di*indades fiandeiras que tece* a* tr*mas da vi*a." Assim, ao analisar a mu*tip*ici*a*e, Moigne (1999) *ec*sa o pens*mento u** como sub*i*são ao racio*alismo e ressalta que "[...] **sa passagem [...] *o analítico ao *eno-fu*cio*al e sistêmico [...] é a revoluçã* p*radig*áti*a que irá legit*mar *s enunciados *a teor** cie*t***ca." Sa*tos (*0*0), na m*sma linha de enten*iment*, ressalta que um fenômeno multifacetado com *imen*õe* interligadas d* modo co*- plexo; p*r es*a r*zão, as explicações m*nocau*ais e as interpretações monolíticas pa*ecem pouco adequadas a esse fen*meno. ** tratar do paradigma racional, D*leuze (2000) critica o agenciamento ma- quínico, direc*onado a estrat*s que f*zem *ele u* *or*o se* *rgão. Ess* lógica mo*olítica expressa a ideia da unicidade denominada pelo au*or pensament* *r- bor*scente, e que te* como imagem somente um elemento m*tafor**ado por uma *rvor* verti**liza*a. Ao se contrapor ao *odelo único e * sua dicotomia, o rizoma critic* ** espe- cializ**ões na ciência, destacando *u* elas n*gam o fen*me*o múltiplo, uma vez que ab*traem do homem a capacidade de est*belecer c*nexõ** com o conjunto, t*rnando 24 EJJL Joaçaba, v. 16, n. 1, p. 19-*0, jan./jun. 20*5 Ética rizomática * direitos funda*en**is... seu entendi*ento focado na parte. D*z Dele*ze (20*0, p. 17) q*e o rizoma "[...] não se deixa so*r*codificar [...] pois suas m*ltiplicidades são planas, ela* oc*pam dimensõ*s, de for*a que é possível fala* de ** plano de c*ns*stência da* multi*licidades." As multiplicid*d*s e*terio*es *vivam o rizo*a e o tornam mutáve* *uan*o * conectam a *utr*s fenômenos, *ssim, as interpretaçõ*s sã* infinitas e s* mescl*m *onforme a noção de sis*ema *berto. Essa ideia significa um *ncad*am*nto "[...] queb*adiço, com ve*ocidades vari*da*, pre*ipitações * tr*n*form*ções" (DELEUZE, 2000, p. 18) que, por *ua *ez, e*tá re*a*ionada *s multiplic*dades cíc*icas que *n*luen- ciam o **nômeno. Na comp*exidade, há a ideia d* que ciclos *ão s**temas incomple- tos que se *epetem m** sem forma *e*in*da e dup*i*ada, *ma vez que não tê* limite de amplitude. Moigne (1999, p. 49) de*tac* que "[...] a complexidade sur***end* pela *rrealidade, ou, m*i* qu* isso, pela invisibilidade de seu conteúdo: é um* n*ção não- -positiva por excelê*cia." Dessa fo*ma, o r*zom* apresenta níveis de vari*bilid*de ma*or e forç*s con- t*árias que m*dif**am o i*terior *e *eu* e*ement*s em r*tmos *elozes de transforma- ç** e mult*p*icidade. Logo, * naturez* dinâmica da *ociedade c*mplexa se apresenta próxi*a ao con*eit* de rizom*, pois r*qu*r respost*s multidimensi*nais envolven- do teor*as in*erdisc*plinares que mu*uamente se auxiliam pela *ialogi**dade *lur*l. Assim, a transfo**ação torna os horizontes de int*ligib*l*dade possíveis de enten**- mento, à medid* que concebe a realidade aberta, capaz de tra*alhar as in**rtezas comple*as **s conexões socia*s, tendo como pr*s*up*st* * co*stru*o su*jet*vo. Adem*is, na **a da compl*x*da*e, há que se dest*ca* o ca*áter conting*n- cial dos fenômenos, sign*ficando que * lócus, *m que eles oc*r*em forn*ce seus ins- táveis *a*izes, significando c*n*ivênci* com os pól*s antagôn*cos, q** se m*sc*am, t*a**formam-se e se morf*geneizam, combina*do elementos *rgânic*s com inorg*- *icos. Morin (2005), ao defende* o cal*idos*ópio d* múlt*plo rizomático, res*a*ta com propri**ade que: Com*re*nder a unidad* e a d*v*rsi**de é mu*to importante hoje, visto es- tarm*s num process* de mun*i*l*zação que leva a *eco**ec*r a unidade dos problemas para to*os os seres human*s onde quer que e**ejam; a* mesmo tempo, * pr*ciso preserva* a riq*eza da h*manidade, ou seja, * di- *ersidade cult*ral. A**im, p*nsar o ri*oma signi*ica r**ens*r a consciência *oderna e refor- **r-se, pois to*ada pela sensação de espanto, a *rópri* ci*ncia, *tônita, des*rie*- ta-se. Isso si*nifica gera*ão de desordem par* a reorga*izaçã* de **beres, tendo como *le**nto p*opulsor os pri**ípios do rizo*a descritos por Deleu*e (2000) *omo veto*es intercon*xos que or*entam, apo*tam tendênc*as e s*na*izam *iretri*es, s** jam*i* te* a pretens* cap*cidade de gui*r o pensamento humano, pois este é o pró- pri* rizo*a. Assim, Morin (2005) conclui que, *ntr* **tros princíp*os, a dialógica entre ordem/desordem e organização por meio d* inúmeras in*er-re*roaç*e* pe*mite as- EJJL Jo*çaba, v. 16, n. 1, *. 19-40, j**./jun. 20*5 25 Na*aré d* Andrade Ferreira, Aloisio *rohl*ng sumir * *ssociação de noções c*ntra*itórias pa*a e*tender a complexidad* dos fenô- meno*, ana*isad*s à luz do princípi* d* multiplicidade rizo*átic* enquanto fe*ôme- no relaci**al que faz rupturas múltip**s, pr*vocando re*lex*es críti*as. 1.3 Princ*pio da ruptura *s*ignifi*an*e no rizoma Con*rár*o a* p*ra*igma arbor*scente, o r*zo*a re*uta o e*ca*o*amento ver- tical e contesta a ordem hi*rá**uic* r*gida. Diz Deleuze (*000) que o r*zoma é c*ntra os cortes demasiadamente estruturant*s que separam as est*uturas e as transf*rmam em con*u*tos *o*partimentados, **so p*rq*e en*uanto conjun*o ho*izonta* *ão tem l**i*es rígidos de amplitude, pois apresenta maior grau de **riabilida*e, sen*o com- pa*ado aos exempl*s circula*es *uja **ajetóri* hologra**tica conduz ao pensamento de *otalidade holíst*ca. Essa forma dialét*ca s* a*semelha * um composto de radículas simi**r *s gale*ias q** se unem a o*tras *aízes em desloc***nt*s const*nt*s. Entã*, o rizoma sofre *nces**ntes tra*sformações qu* pod** ser *o*par*- das às rupturas modificadoras de *enô*en*s, p*is elas **r**c*m novas configur*- ções que se recom*õ** *o *o*imento *e inter*ocução entre opost*s. Para aclara* es*a ideia, Deleuze (2000, p. 16) explica *ue "[...] um rizoma pode ser *uebrado em qual*u*r l*gar, pois reto*a seguindo uma ou o*tra linha", fa*endo u*a recompo- **ção renovada. P*r*m, ess*s al*erações ou **p*uras não rep*esentam co*te r*l*ci*- nal, impli**ndo diz*r que há a*te*nância aleat*ria no ri*oma, *ma v*z que a me*a- morfose faz parte da din*mica vivac*dade que o nut*e. D*ssa for*a, a cada evento *nterr*ptivo *ue *vu*ta, ele*am-se out**s movime*tos que se in*erconectam em simbióti*as *lutuaçõ*s recr*adora*. Ass*m, a ideia d* ass*gnificânc*a pa*a o au*o* sig*i**ca *uptu*a **ali*ativa, aqu**a q*e rompe para gerar no*o *entido, q** atrib*i um gr** de importância no se*tido de mut*ção. Ele exp*ica que o rizoma "[...] *oge **m parar, há ruptura cada vez que linha* se**entares explod*m numa *inha de f*ga [...] para se re*eter às outras." (DELEUZE, 20**, p. *5). Registr*-se que, difere*te do paradigm* racio*al arborescente, ess* ruptu- r* n*o re*resenta fratura, isso po*que *mbor* haja tem*orár*a in*erru*ção entre os elem*ntos do rizoma, *les a*resentam exp*n*ão p*ralela que, em *ot*ncia circular, r*compõ**-s* *ormando novas tess*turas, novas trama*. Dele*ze (20*0, p. 15) ex- plica que "[...] o rizo*a tem *ormas muito diversas, d*sde sua extensão *u*erficial r*mif*cada e* tod*s os sent*dos até su*s concreções em bu*bos e tubérculos" que se r*mpem * tempo todo e se re*riam na dinâmica viv*cidade do mo*i*ento. Lo*o, o si*nificad* de rup*ura pode ser d*finido *omo muda*ça transfor- mador*, pois *la rep*esenta diversid*de de singular**ades ou quebra de p*ocessos rígidos de sig*ific*çõe*. Deleuze (2000, p. 18) explica que o rizoma "[...] faz uma rup- tura, traça uma lin*a de fug*, mas corr*-s* sempre o risco de encont*ar *ela, org*- nizaçõ*s que r*e*trutur** o conjunto." En*ão, os proc*s*os forma*os são recriaç*es dinâmicas que podem, **r s*a f*uidez, recompo*-*e a outros elem*ntos qu* se s*g- 26 EJJ* Joaçaba, v. 16, n. 1, p. 19-40, jan./j*n. 20*5 Éti*a *izom*t*ca * direitos funda*entais... mentam e se unem a o**ro* pontos. "[...] tr*ta-se d* alg* completament* difer*nte: não *ais *mita*ão, mas captu*a d* código [...] au*en*o de valê*cia, verd*deiro *e- vi*." (DELEUZE, 200*, p. 19). * rizo*a *nquanto pluralidade pode ser r*mpimento, mas se recom*õe s* reorganizand* para novas formações avul*ar*m na dinâmica heterog*nea de elucidar dad*s. 1.4 Princípios ri*o*áticos da car*og*afia e decalc*ma*ia Sendo o riz*m* um* est*u**ra *utável, *ue so*re alterações recorrentes, en*ão *ua imagem *ap*urada representa s***n** um re*o*te de de*er*inado *o- men*o sócio-histó**co, *or**nt*, ele é figura c*ntin*en*ial. A r*produção da ima- gem d* rizoma si*nifica a apree*são de uma figura t*ansitór*a qu*, cap*urada em suas formas paralisadas, não o *epresenta, porque ele, enquanto e*trut*r* em des- locam*nto per*anent*, tran*forma-se, po** "[...] é aberto, conectável e* todas as dimen*ões, desm*ntável, reversível, *uscetível de receber modifi*ações pe*m*n*n- tes." (DELEU*E, 20*0, p. 22). *ssim, o rizom* é mapa ou c*r*a flexível; o verbo *apear signif*ca cri*r, reconhecer qu* a cart*gr*f*a r*pre**n** esboço tempora* e incompleto, su*eito às *ransfor*a**es, pois o mapa pode ser rev*rtido, adaptado a montag*ns de q*ai*- quer naturezas. Isso porque ele se decompõe em outras dime*s*es, que não *e re- *aci*nam à i*e*a a*inétic* do decalque, que por sua v*z é c*ntrá**o ao mapa ou * cart*. Del*uze (*000, p. 17), ao sepa*ar os conceitos de m*p* e decalque, ressalta que o de*alque é inal*eração; j* o **pa ou p*incí*io da cartografia r*pres**ta metam**- *ose e fuga. O a*tor *inda aclara *ue "[...] a linha de fuga ma*ca ao mesmo tempo a realid*de de um número de di*e*sões finitas que a multip*icidade preenc*e efe*i- va*ente." Se* rizomorfo sign*fica produzir hastes ou fi**m*n*o* que parecem *aíze*, * *ue co* elas se c*nectam *enetr*ndo n* tron*o, *aze*do-a* servir a novos rumos transitórios. ** rizoma, a cartografia tem **tações que se expandem e se descobrem des- territorializan*o *lem*ntos, pois o mapa se reconfigur*. Nesse devir, *econ*ece-se * fl**o perma*ente do r*zom* enq*anto carto*ra*ia ou mapa em pe**anente conver- s*o, "[...] não podendo ser justificado po* nenhum mo*elo estrutural ou gera*ivo." (D*L***E, 2000, p. 21). Dessa for*a, há que s* compree*der, no map*, ta*bém seus *leme*tos de flutuaçã*, bem como seu plano de ima*ência, *iz o aut*r. O *iz*- ma é fu*az, po*s há re*significações p*rmanentes *u*, embora não captura**s na cartografia, não podem ser descon**der*das na anál*se. **rtanto, Deleu*e (2000, p. **) lembra que "[...] o rizoma se apre*e**a em dimen*ão transf*rmacional *u *ubje- tiva" que apresenta modificações, *or isso sua cartografia n*o pod* ser apri***nada, *ois é transitória. Nesse aspe*to, Del*uze (2000) refuta o modelo representa*ivo da árvore de raiz p*votante ** fasciculada - a qual e*e denomina *ro*esso de engendramento da lógica binár*a, * *ue se ass*melha a *m **cal*ue. A reprod*ção d* rizoma pelo prin- EJJL Joaçab*, v. 16, n. 1, p. 1*-40, **n./j*n. 2015 *7 Nazaré de Andrade Ferreira, *loisio Kro**in* cípio da *artografia é c*ntrár*a a* princípi* d* decalcom*n*a. *ssim, os doi* princí- pios na visão do **tor *ão excludentes: pelo dec*lq*e, há uma lóg**a *a re**o*ução, *ois * figur* s* cristaliza em códigos *ngendrado* na t*a*sposição. * arbo*escência co*sidera "[...] de*alcar [como] a*go *ue se dá a partir de uma estru*ura que s* *o- brecodifica *u *e um eixo que o suporta, d* modo que * *rvore articula * hierarquiza os decalques." (DELEUZE, *000, p. 21). Pe*o prin**pio do de*alque é *erad* u** cópia represent*tiva *e da*a te*- poralidade *u* a*hata a imagem sobre *m eixo ** e*trutura sobrecodificante repro- duzindo a cena tal *ual estamp* que *ode ser replica*a. * uma **la*ã* mecân*ca, pois o decalque organiz*u, estabilizou e neutralizou as *ultip*icidades *e**n*o o *i*o *e significância. Por iss*, * dec*lque é *ão perig*so, pois inj*ta redu*dânci*s e as propaga. A*sim, o decalque imutável d*sconsid*ra as t*ansformações, tom*ndo a figura c*mo abs*l*ta e o q*e el* **produz são som*nte os impas*es, os bloqu*ios, os germes de pivô * os ponto* de estru*uração. Quando um r*zoma é decalcado, confor*e De*euze (2000), ele *e arb*riza, pois *e t*rn* tã* imóvel como a imagem que ser* sua rep*odução fig*rativa. P*ra a decalco*ania, o parad*gma arborescente é o id*al, pois o decalq*e apr*siona e cri*taliza a figu*a, faze*do de*a imutável **nólit* que se ergu* inerte e *e m**tém inf*nitamen*e sem tran*formações. A dec**comania paralisa, po** remete à ideia do vértice obtuso *ue se *stagna, * assim, pa*sivame*te, **e-se no *niverso, para*i*an- *o a**ilo que com ele tentar *e a*ticular. *ara Dele*ze (2000, p. 3*), "[...] a árvore é *iliação, o decalque reprodução [...] mas o rizom* é alianç* *tica." 2 Direitos fu*da*entais na s*ciedade *omplex*: um di*logo jusfilosó*ico **da a a*pli*ud* do te** direitos fundamenta**, diz Alexy (2008) que é pos*ível form*lar t**rias *e varia**s es*écies, desde as histórico-p**íticas até as fil*sóf*cas. *a me*ma forma, o conceito de Direitos Fund*mentais en**lve um arco e*tenso ** te*ri** *á que, segun*o Ca*otilho (2008), o tema t*m *ma ligação trans- ver**l co* outr** áreas, *ormand* g*lerias complexas. E ainda, ca** aut*r deslinda o conceito de forma pecu**ar, * qu* de fat* conc*d* ao* *ireitos f*nd*men*ais di*er- *idade con*e*tual e *nriq*ecimento temá**co. Se para * Jusnatura*ismo4 os di*eitos fundam*ntais s*o temas pré-con*ti*u- ci*nais protetivos às pes*oas, signifi** que eles decor*** da natureza humana, *a mera ex*stência do hom** enquanto *u*e*t* de dire*t*s; para o* j*sposi*ivis*as, no entanto, os di*eit** funda*entais devem *star encartados nas legislaç*es, transfor- mados em dir*it*s objetivos ou norma* positiv**as, o q** fornece uma v*são prag- m*tic*. Marmel*tein (2009, p. 20) *efi*e os d**e*tos fund*men*ais c*mo "[...] normas jurí*icas ligadas à ideia da digni*ade *a pes*oa huma*a e de limitação *e poder po- * Para a *eoria jusn*turalista * *re*e*ça me*afísica d*s *ire*tos n*turais e*e*a o hom*m ao *stado de natureza divi- *a. O direi*o natural é alheio, a*soluto, ac*m* do direito posit**o, po*sui *aráter ete*o, im*tável. *8 EJJL Joaçaba, v. 1*, n. 1, p. 19-40, jan./jun. 2015 Ética rizo*ática e direitos f*ndamentais... sitivadas no plano constitucional d* dete*minado *stado Democr*ti*o de Direito." Por sua *arga a*iológica, complementa * *utor, *les são matrize* dos demais dir*i*os e lhe* conferem legitim*dad*. Por sua vez, Dimoul*ns (2011) *estaca que os direitos fundamenta*s são ga- ranti** *úblico-su*jet*vas de pesso*s, contidas em dispos*t**os cons*ituci**ais e, por*anto, ence*ram o **rát*r normati*o d**tro do Estado, tendo co*o fin*lidade limitar o pode* estatal *m face d* lib*rdade individual. Co* *ma *auta que envol- ve tanto os fundamentos civis (liberdades) quanto o* fundamentos s*ciais (direito econômi*o, cultura, a*biente, etc.), é imp*rio*o d*zer que o con*eúdo dos direitos fundamentais é de historici*ade, pois são resultantes de lutas, e **e por isso apre- **nta* *ma *ertent* transitória, na m*di*a em q** a p*ópria hist*ria é um q**dro m*vel *o *e*po; l*go, *s dire*to* f*ndame*tais não são absolutos, estando su*eitos a cert*s limit*s e continge*cialidad*s. Portanto, são os direitos fu*da*entais as mais *mpo*tan*e* ga**ntias do *nd*víduo, poi* eles de*ivam da d*gnidade da pe*soa hu- ma*a e na qua*i*ade de normas *onstitucionai* são pr**supostos d* democr*cia ou fundamentos da orde* j*r*dica, fo*mando, ass*m, um bloco de direit** su*erior*s, q*e *unciona como ant*pa*o ou sa**agua*da. *anotil*o (2008) ensin* que **s direi- tos à prote*ão jurídica s* invo*a o E**ado como des*inatári* d* de*er de pro*eç*o *e parti*ulares; n*s direi*os d* defesa, *mpõe-se ao Estado o dever de não agr*dir * esfera jur*dica *os *i*adãos. P*r*an*o, os d*reito* fundamentais são normas de caráter aberto com alto teor de s*b*etivi*ade, veto*es que realç*m carga a*iológica intrínseca, necessi**ndo de u* real si*tema de pro***ã* e meios *ertinentes *ara as*egurá-los por m*io de posi*iva- ção nos códigos e a*equada in*e*pretação. Nesse modelo, a h*rmenêutic* se en*aça à ética para traçar um *ercu*so e*ui*ibrador do ordenamento jurídico e respon*er ade- qu**am*nte às demandas m*távei* da vida mod*rna, en*ã*, Dimoulins (2011) apo*ta pa*a os elem*ntos *e ab*tração e gener**ida*e d*s di*eitos *unda*en*ais, *xpli*ando que as formulaçõ** da Constituição são a*strat*s e ge*éricas. Tra**-se do fen*men* d* *aixa *ensidade *o*m**iva qu* torn* *ifí*il d*cidir (em sede de a*licação d* nor- ma) q*a* das par*es e*volvida* n* conflito es** com a razã* c*ns*itu*ional. Como se depreende, a soc*e*ad* mo*erna t*az consi*o el*mentos comple- xo* que a apl*cação da *iência Juríd*ca so*en*e pela norma posi*ivada tem difi- cul**de d* compreender. Wolkmer (2000) r*ss**ta qu* a lógica linear da modern* est**tura do saber jurí*ico desdobra-se e* dois paradigm*s hegemôni*os: o ra*io- nal**mo metafí*ico-natural (jus*atu*alismo) e o *aci**ali**o lógico-instrume*tal (jus *osi*ivismo). P*ra o au*o*, os dois ****digmas estão e* crise e t*m dif*c*ldade p**a oper*cionali*ar os direitos fundamentais se eles forem *ivorci*dos *a é**c* e dos princípios co*s*itucionais. Diante do que foi dito, é possível crer que a dogmática racio*alis*a *u* susten**u * ciência *ur*nt* o* p*radigmas l*beral e Estado Democrático de Direi- to tem se most*ado frá*i* ao tentar isoladamente *ubsumir os pr*ble**s *e nosso tem*o. So* esse aspecto, **lkme* (2*00, p. 24) lembra que "[...] ** v*r*ades *eta- EJJL Joaçaba, v. *6, n. 1, p. 1*-40, jan./jun. 201* 29 N*zaré de A*drade F*rreira, Alo*sio Kro*ling fís*cas e racionais [...] não conseguem *ais r*sponder inte*r**ente à* inquietações da *odernidade." D*moulins (2011) na mesma lin*a de *ntendimento do a*tor, *es*alta que *á uma permanent* tensão, a q*al *esv*la na apli*aç*o d*s direitos fundamenta*s, is*o ger* contro*é*sias dificilmente contro*áveis pe*o D*reit* i*oladamente. Par* o autor, os *peradores do d*reit* enfrentam particul*r dificuldade *m encontrar * soluçã* correta do ponto *e vista *uríd*co-dogmá*ic* em ca*os mais heter***xos. Para ten- *ar res*onder a *ssa demand*, a ciência jurídica t*m pro*urad* *rilhar um *amin*o de interpretação tran*dis*iplinar q*e *eja ca*az d* d*al*gar co* outros campos, na *e*spectiva de tomar *omo fa*or mais elevado o homem e *eus *ireitos f*ndame*tais. Di*so emerge u* novo para*igma de in*erpretação d* direito, a partir de perspec*ivas his*ór*co-social e ét*co-política qu* dialoguem principalmente com a filosofia. 3 Éti*a rizomática e direitos fu*damentais na interpreta*ão da Constituição Petra*lia (2003, p. 47), ao *r*tar das vici*s**udes do tempo moderno, *esgata a *isão descrita em *o*in (1**9) e ensin* que *e produz*u uma fratura na ciê*cia, pois ela e*tá *iga** à em*r*s*, a* **tado e muito p**co pró*i*a do cidadão; es*e, por su* vez, t*nde a ser pr*v*do ** c*ência. Par* a autora, é *e*e*sári* ter u*a d*- mocra*ia cogn*tiva ** que * conhecimento e a c**p*tê**ia sejam com*ar*ilh**os, **ligando ciênci* e cidadão. Nes*e *sp*cto, p*oc*ra-s* fornecer supor*e à ci*ncia, p*i*c*pa*mente no cam*o jurídico, gerando um desper*ar c*nsciente, uma p*átic* do aplicador do di- reito que dial*gue co* formas h*te*ogêneas de interpreta*ão *os fenômenos. No ente*dimento de He*rera Flores (2009) a teor*a críti*a* interpela as bases e*iste- mológic*s *ue tr*tam o Direito e * Estado **mo fi*ur*s abstrat*s a*asta*a* da r*a- l*dade. E, em lugar d* r*tr**mento es**tal, * *tica é chamada * preench*r o* *laros d* inter*retaç*o, aproximando-se do Direito pelas vias jusfilosóficas. Bitt*r (2*07), p** *eu tur*o, ensina que o espaç* d** conc*i*o* fluido* (bom, *usto, cor*eto, bem comum, virtude, boa *o*d*ta) * necessári* para que os indivíduo* *eli*e*em co* libe*dade, e n*ssa aç*o mora a ética. Então, os dire*t*s funda*enta*s presente* nas *ons*itu*ções são matr*ze* que *evem ser i*terpre*ad*s pelas vias le*ais e comple- men*adas pelo irr**ar da ética. Ao *ssim proceder, o intérprete se harmoniza com o model* *izomático de pensamento e d* prát*ca *ociocult*ral de Herrera F*ores (2009) e o* princípios d* rizoma - já descritos anterio*mente ne*te tr*balho - na perspectiva d* preencher a pa**a de direi*os f**damentais, ** interpretar a Cons*ituição. Wol*mer (2*00) re*salt* que deve ser p*o*o*ta u*a te*ria que consid*re a pr*pria mater*alidade polí*ico-ide*lógica do direi*o send* *apaz de articular teoria e * * ob*a siste*at*za os d*reitos fundamentais *omo os direitos humanos *est*cand* que a ci*ncia jurídica seja um mod*lo *o*i*cultural de luta pela afirmação dos *ovos. *0 *JJL Joaç*ba, v. 1*, n. 1, p. 19-40, jan./jun. 2015 *tica ri*omática e direitos fu*d*me**ais... prát*ca nas ações d* Estado, tendo com* *ubstrato, a ética. D**s* forma, a visão do Estado supremo - no vácu* - perde tônu*, sendo lentame*te substituída *el* noção de si*tema plu*al, cuj* argumen*a**o é e*tendida como diál*go é*ico entre seus a**s e de seus cidadãos, tendo a *ons***uição *o*o matriz. Isso porqu* o Esta*o enqu*n- to conjunto de partes integradas entre si e com o meio social existe pa** garantir direito* f*ndamentai*, preconizando o *em-*sta* so*ial. Com isso, *vulta o pr*ncípio do *xpansioni*mo, po*s todo fenômeno * parte de um fenômeno maior, e nas inter-relaç*es *o Es*ado com seus cidad*os h* *ue s*r ana- lisado o t*do co*plexo que o comp*e, cons*derando-se a eticidade. A **ica c*mo prá- *ica, diz Bi*tar (2*07, p. 8) "[...] co*siste na atuação concre** e conj*gada da vontade e da r*zão que *e cor*orific*m por diversas formas. Se as ações h*manas são dotadas de in*enc*onal*dade e fina*idade, *eleva-se a aferição pr*tica da concordâ**ia e***e atos exteriores e intenções." Diz o au*or que a ação ex*erna modif*cado*a do mundo é a ultima*ão de um p*ograma int*n*ion*l pre*xistente à própri* aç*o, assi*, "[...] o programa ético é o co*respon*ente g*ia *a ação *oral" (BITTAR, 200*, p. *). Perce*e-se que é*ica e m*ral represent*m a conju**ção *e dois campos que se ap*iam e são autorre*erenciad** em um *rocess* *ue u* se n*tre do outr* *e forma * constru** decis*es ade**adas. Assi*, destaca Kroh*ing (2009) q*e "[...] eti- **dade e moral*d*d* se eq*iva*em como exercício d* liberdade e vonta*e humanas. A étic* seria a filosofia da moral, que seria a matriz *i*omática." Nessa relação *e*í- proca, "[...] êthos como o sentido de hábito* e cos*u**s é u* c*n*un*o d* va*ores e normas tradici*n*is *rodu*indo várias morais pelos povos atravé* de *uas expres- sões e manifestações cu*turais." D** o autor que "[...] o é**os se histo*i*iza em f*rmas concr*tas *ealizando s*us fins." (K*OHLI**, 2009, p. 23). Po* conse*uinte, a é*ica é *el*ológ*ca no *entido de p*rsecuçã* *e fins, *ig- nificand* dizer *u* os direitos fundame*ta*s estão *ais el*vados que o pr*p*io Es- tado, pois sã* *s f*n* a que es*e s* p*opõe. Ass*m, é interessante que o* direitos funda**n*ais **j*m in*erpre*ados pe**s vias da contingencial*dade fenomên*ca *ue se imiscui entre o sujei*o e suas co*pr*ensões, uma v*z q*e "[...] a é*ica est*da as r*lações entre o indiví*uo e * con*exto em *ue es*á situado. O* seja, **tre o q*e é indi*idual*zado * o *undo a sua *ol*a. Procu*a enunc*ar e explicar regras, normas, leis e pr*n*íp**s *ue reg*m os fen*menos." (KOR*E, 1999, p. 1). Dessa forma, a teoria da complex*dade descri*a *o* Mor*n (1999) é ad*acente a** conceitos de rizoma descritos *o platô de*eu*iano (DELE*ZE, 2000, p. 12-37) quan*o r*l*ta * bulbo como u* si**e*a aberto, flexív*l, que dial*ga com dif*rentes, inaugurand* a *etáfora ** múl*iplo qu* exige *ov*s **stur*s éticas. Também na teoria **íti*a de Herrera Flores (2*0*, p.1*3) "[...] o modelo *izo- mático *e *ensamento e de prática so*iocult*ral opõe-se ao modelo de raiz." O autor *estac* que o modelo arborescen*e *ons*dera indispens*vel uma distância *ntre o uno * múltip**, obscurecen*o des*a f*rma a diversida*e fenomênica, eleme*t* e pres*nte na cognição de Deleu*e (2000), que va* oferecer suport* a* e*tendime**o EJJL Joaça*a, v. 16, n. 1, p. 19-40, jan./jun. 2*15 31 Nazaré d* And*ade Fer*eira, Alo*sio Krohl*ng d* pró*r*o rizom* e d* articula*ão com a ética *ara * interpreta*ão *a dobrag*m *en*mênica dos *ventos mod*r*os. Dessa maneira, a interp*etaçã* da c*ênci* jurídica e da própria C**s*itui- ção vem estimul*d* pe*a é*ica, rizoma que nutre * ciê*cia. Assim, é inteligível f*z*r um compósito d* r*zoma d*leuziano com a ética6 ou modelo rizom*tico de *err*ra Flores (2009) para pro**z** a é*ica rizomática, lançan** mão de *eus p*incípi*s par* irri*ar a i*terpreta*ão da Constitu*ção na sociedade complexa. *a*sou-se a analisar ca*a um dos princípios d* rizoma *eleuz*ano, f*ze*do uma ap*ox*m*ção deles c*m a *t*ca, que dev*m *u*rir a ciência jurídica e, por co*segui**e, impuls*onar os direi- tos f**d*mentais. 3.* *o*ex*o e heterogeneidade en*re *tic* e direitos fu*d**e*tais Pensar **ica enq*a*to rizoma significa q*e ela emerge como forç* so*ia* na ciênc*a j*ríd*ca, tec*n*o uma rel*ção e*tre conceitos cin*idos; e, as*im, * fenômeno da e*ic*dade pr*enche os e*paços l*vres de*iva*ivos da lógica fragment*ria do par*dig- ma racio*al ou arborescen*e tão cr*t**ado por *eleuze (2000). A***m, a *ti*a rizomáti- ca s* opõ* ao *odelo radicular à med*da que se horizontal*za potenciali*an*o desen- vol*imentos étic*s na vida soci*l, e *ssim o faz para *ar*ntir os **r*itos fundamentais. Co* a inserç*o do* d**eitos e da ética nesse plano, He*rer* Fl*res (2009, p. 1*5) lembra que "[...] tentam*s construir uma deo*tologia dos direitos q*e não se baseie na conce*çã* aut*ritária." Ou seja, pela interp*etação em conexão é possível *stabelecer vínc**os, redes rizomá***as que facilitem o encontro entre os c*sos com- plexos e os direitos fundament*is tendo a ética c*mo articula*ão, *ois *la se trans- fo*ma "[...] no modelo horizon*al, uma vez que, t**de a se *m**anhar e entre**r-*e c** a máxima quantida*e de raízes com as q*a*s co*viv*." (F*ORES, *009, p. 185). O plano rizo*á*ico/d*on*oló*ico rejei*a a ideia iso*ada do dire*to e clama à interpr*- taç*o múltipla *rrigad* pela ética ri*omát*c*; essa aproximaç*o tra* a multiplicidade de entend*m*ntos iluminando o* direitos fundame*tais. 3.2 *ultipli****de *ntre é**ca e d*reitos *undamentai* Diz-se que a étic* ri*o*ática * múlt*p*a, pois, a* elabor*r *uctibi*idade no *nt*rior *a a*ão, opera * dialóg*ca, interpel*ndo com suas **e*tões. *ssim, há na inte*pr*t*ção d* Const**uição um ro*pimento *om * insularidad* d* re*r* jurídi*a, seu *ác*o é preenc*ido pela prin**p***ogia d* rizoma c*m * **queza da difer*ncia- ção, para qu* o tônus criati*o se v*vifiq*e. É de se *estacar t*m*é* que * m*ltip**ci- dade q*e co*põe a sociedad* *e contrap*e à atrofia na forma de pensar o fenô*eno 6 O autor descreve três marc*s *e consistência de uma te*ri* *rítica e cont*x*ualizada de direitos humanos como produtos culturais: o pla*o rizomátic*, o *lano de iman**cia e o p*ano d* i**lexão. Neste artig*, discut*u-se somente * p*ano *izomáti*o, a *onexão com Deleu*e (20*0). ** E*JL J****ba, v. 16, n. 1, p. 19-40, *a*./jun. 2015 Ética ri*omática e direit*s f*ndame*t*is... jurídico pela* vias unísson*s d** regras, uma vez que * múltiplo imp*lsiona as div*r- sidades que, po* sua vez, incluem c*nexões entre *utra* á*eas, e e*tre o meio s*cial. A multiplici*ade significa **e, a* inte*pretar o direito, * operador deve ter múlt**las font*s (polít*cas, soc*ais, filosóficas, etc.); todas *rrigadas p*la *tica rizomá- tica, *ois e*ta é contrária ao isolamen*o, *nt**, * Estado, *o apl*cá-la, "[...] legitima a con*tr*ção da ação d* o*ganicidade, lógica e coerê*cia" (WOLKM*R, 2**0, p. *6) *uando reconhec* o* mú*t*plos enfoques metodológicos que pe*meiam o fen*meno. Ass**, a multiplic*dad* da éti*a rizo*ática impulsiona o Estado * dialog*r c*m as complexidades *a sociedade por m*io da teoria crítica, semp*e com foco nos direitos human*s *undamentais. Herre*a *lo*es (200*, p. 184) destaca que a teoria *rítica reconhece a *u*- tipl*c*dade de inform*ções e a d*nâmica *istór*c* que conforma o *ar*o *o séc*lo XXI, e ressalt* que *o seio dessa *ova est*u*uração - *e r*la*ões entre o *ú*tiplo * a* i*form*ções - *urgem *uebr*s, elementos de i*terr*pçã* ocasion*dos *ela pr*- pria *nfo**ação e que i*p*lsionam o rizoma. Nesse a*pecto, "[...] o model* *izo- mátic* parte de um* on*ologia de pres*n*a ou d* pro*imidade imane*te e materi*l *o múlt*plo, ** div*rso, do relacionável." Pelas **is do rizo*a, * ét*ca reflete p*in- cipalmen*e a *i**o múlt*pla e *otalizante qu* a ciência jurídica deve exe*citar pa*a entender os fenômenos; há, portan*o, ne*essidade de enten*iment* *o co**unto e suas interconexões com *s par*es. Assim, a teoria de Del*u*e (2000) se op*e à vi*ão *tomicis*a *e entendim*nt* parc*lado *e**ndida **m veemência pelo par*dig*a racional, e nes*e entendimen- to, Morin (*005, p. 194) ensina que "[...] * ética comp*exa p*ssu* como *ngredie*tes in*isp*nsá*eis o pensame*to e a **trop*log*a complex*s." As**m, o autor ordena que ass*mamos etic*men*e a trí*de "i*d*ví*uo/sociedad*/espécie", po*s o pro*res- so * necessário, mas ele po*erá *anhar mais vigor pelo enr*iz*ment* e s*nergia *o cuid*do c*m o **mem e a sociedade, em uma rel*ção hu*a*i*ária que sig*ifica participaçã* e respeit* convivenc*al. A co**ivênc*a ent*e difere*te* signifi*a resp*it* * *lterid*de, diz *oigne (1999, p. *7), ao abordar o tema, enf*tizan*o que "[...] precis*mos nos reco*hecer encerrados em uma das es*ira*s cognitivas pre*onizadas p*los escolá*ticos e pe- los *ógicos clássi*os", e e*se parad*gma racional tem difi*uld*de, para e*frentar as demandas multifacetadas *a era atual. Com essa ca**ct*rí*tica *a diversidade a in- terpretação é *olemol*g*ca e passa a *ustigar outros campos, ten*o *omo resultado a implementação d* dir*ito* fundam*ntais com r*pturas, *alto*, *ovimentos que cau*am torp*r e impuls*onam a ciê*c*a j**ídica. 3.* *up*ura a*signifi*ativa na interpretaçã* é*ica dos *ireitos fundament*is Ao ser interpretada como riz*ma, * Constituição sofre saltos e r*pturas e traz o*tros elemen*os *ormat*vos para com ela dialogar, e a*sim s* ope*a o p*incípio EJJ* Joaçaba, v. 16, n. 1, p. 19-40, jan./jun. 2015 3* Nazar* de And*ade Fer*e*ra, Al*isio Krohling da *upt**a as*igni*icante que, e*bo*a pr*duza interrupção, *era novas açõ*s. E*sas ruptura* dev*m se* vislumbradas pela ciên*ia jur*dica co*o *ma *resta pelas quais escoam p*incí*i*s qu* di*logam c*m os d*reitos humano* fundamentais, enquanto pr**ocaçõ** de *manci*ação da própria sociedade. A ética rizom*tica é *lu*da, mó- vel, e *e predispõe a *companh*r a socie*a*e l*te*alizada ao cida*ão, como **rma de se co*trap** à assimetria do E*t*do e se** imperativos v*rticaliza*os. D* mesma fo*ma, o princípio da multiplicida*e rizomática pass* a ser *nter- **et*do de **or*o com a relação s*jeito/históri*, sendo *ap*z de quest**na* o que e*t* di*cip*inadamente ordenado e consagrado nos dog*as. Dessa f*rma, a é*ica *izomá*ic* interpela o D*reito pe*as vias da filosofia *ara pens*r as inter*ret*ções a par*ir *o lócus no qual se opera * fenômeno, observando *s p*culiarid*des culturais e históri*as da *ocied*de; co* *sso, faz uma *proximação com a int*rpret*ção de Gadammer (1998),* qu* *nsere o hom*m com sua fati*idade para den**o da comp*e- ensão dos *enômenos jurídicos. A ética rizomáti*a é crít*ca da visão de estru*ura* herméti*as, aquelas que, ao f*zerem *upturas, o*asionam se*r*gação d* f*nôme**s. Por via contrária, D*- l*uze (2000) ress*lta que uma rupt*ra é *m *vent* que pode para*isar o siste*a por *lguns instan*es, ma* ao reto*ar, gera outros eventos em cadeia, in*n*e*ruptos e *ue se *a*i**cam *om o **teri*r. Assim, a é**ca rizomática t*m a fa*uldade de int*r- pretar os direitos fu*damentais, analisan*o as quedas *erti*inosas da história e do Es*ad*, sem, c*n**do, trat*-lo* *om* fenômenos estanques. *s r*pturas assi*nificantes da ética ri*o**tica destac*m-se *o*o eventos que, emb*ra ca*sem par*lise, res*urgem com ma*s vigor na teia d* i*t**pre*a*ão, fo*mando uma r*de q*e, por *ua vez, *ressup*e *ntera*ã* di*âmic* entre elementos díspa*es de forma que *ão poliva*ência* imbr*cadas que t*m na figu*a c***ular sua at*ação *ais *d*quada. Essa *o**o da ética em re*e re*ete ao movimento *ícli- co (SIMON, 2010)8 que, embora sofr* uma suspe***o, "[...] é *empre insu*recio*al" (HERRERA FLOR**, 2009, p. 184), * ao ressu*gi*, cria nov*s per*pe*t*vas, um* *ez que a i*terpr*t*ção pela* via* rizomáticas * um *apa dinâmico. *.4 *a*tografia e decalcomania entre *tic* e di*e*tos fundamentais *uando se int*rpreta a *onstituição p*l*s *ias *a ét*c* r*zomática, opera-se o pri*cípio ** c*r*ograf**, *ois a Ma*na Carta é mapa q** norteia e d**lo** c*m o intérprete em *etermin**o momento h**tórico, não se*do jamai* um decalque que se possa rep*o*uzir por co*agem arbore*cente. *obre a t*m*tica, H*rrera *lores * O autor, ao criar * círcul* hermenê*t*c*, explica q** t*da r*f*e**o en**lve interpretaçã* * est* ocorr* no contex- to *is*óri*o d* *ual o intérprete r*tira signif*cados. *o assim fazê-lo, mergulha nas trad*ções, e* *uas co*cep*ões prévias *ue *e projetam e se incorporam n* interpretação, preenc*endo *eus *laro* e la*unas. 8 O au*or diz que a *deia de círcul* na *nterpretação está em conson*ncia c*m a *deia de phronesis de *ristóteles. 34 EJJL Joaça*a, v. 1*, n. 1, p. 19-40, *an./jun. 2015 Ét**a rizomática e direito* *undamen*ais... (20*9) ressal*a q*e, com a ins**ção dos direitos *esse **ano, tentou-se constr*ir uma deontologia *ue não se bas*** na concepção autor*t*ria. Dessa f*rma, a interpret*ção da *onstituição *elo paradigma riz*má*ico *voca um plura*ismo po**tico social com a formação de outros centr*s alterna*iv** de poder que o Direit* deve consi*erar a* ser a*licado, poi* ele pr*prio * fenômeno cultural, por isso su* apl*c*ção dúct*l (ZAGREBELSKY, 1997). É na orga*icidade das re*ações da inte*preta*ão que a* mú***plas interven- ções se constroem de forma c*mplex*, poi* a Cons*ituiç*o é mapa que f*rnece rotas históricas, então, há que ser *bservad* sua d*versidad*, e **a própria deve obser- *ar o outro co* alteridade * re**ei*o. A er* *a i*certe*a e das relaçõ*s comple*as não pod* ser avo*ada como norteador d* decalqu*s * reproduçõe* mec*n*cistas na interpretaçã* *o di*eito, pois est* é v*v*do e cultural. Se assim o fiz*sse, es*aria-se negando a **ópria etic*dade que d*ve co*formar * nutrir a própria *ociedade em cada tempo histórico. Para **nclui*, Herrera Flore* (2009) ressalta q** n* modelo rizomático deleuziano o que c*nvém *ão os entrelaça*en*os, *s e*tretecimen*os, as vin*ul**ões (as relações comp**it*v*s, os c*mpromissos que produzem cad* v*z uma *aior i*tensidade *e liber*ad* em nossos *ncontros). Essa é verdade*ram*nte a noção de ética rizomática *u* deve nutrir as post*ras d*s op*r*dor*s do direito, ao interpre*á-l*. Conc*usão E* tempo *e co*cl*ir, é bo* *e*bra* ao leitor que o obj*tiv* foi entend*r os pr*ncípi*s do rizoma e de que forma eles se cone*tam p*ra i**erpret*r a Consti- tuiç*o e fazer c*mpri* os direitos fund*men*ais. Com isso, pod*-*e ressaltar *ue na soc*edade democrática existem diversi**des e divergência*, criando p*ra o direito de- safios *ui*as vezes d* difíci* inte**ocução. Logo, * ideia *izomática rec*me*d* *ue a in*erp*etação do *i**ito deva ser ***igada co* o diálogo *e outros campos, entre os quais a Filosofia e a Éti*a. Todavia, aceitar esta é de cará**r pr*em*nente é regre*ir ao paradigma da árvore que considerava * validade do uno sobre o múlt*plo, a dicotomi- za*ão e a negação da pluralidade do Estado d*mocráti*o de Di*eito. Essa* p**m*ssas apl*ca*as de*colad*mente *a *tic*dade pa*ecem estar superadas n* pensament* r*zo- mático, tanto em D*leu*e quanto em *errera Fl*res, Mor*n e Krohl*ng. Então, já *e início, *es*ac*u-*e q*e os princ*pios do ri*oma s*o *propri*dos *ara o *onstruto **ansform*dor do Est*do Democrático de Direito, pois s*o ideias que *ialo*am entre *i e com o sistema consti*uc**nal, for*ando * ética r*zomática. São o* princípi*s da conex*o, multiplic*dade, ruptura e *ar*ografia/dec*lcoman*a que se c**sub*tanciam *omo *los encadeados *e u*a aç*o qu* **p**siona a c*ên*ia jurídica. Assim, ao con*id*rar o princ*pio da supremacia da Con*tituição *o Estado dem*crático de Direito, reconhece a *a*o*a**o da Carta; todavia, essa in*erpre*ação deve e*tar articulad* à soci*dade p*lo p*incí*io da conexão riz*mática e da multipli- cidade. Esses dois princípios se entrelaçam i*t*r*elando a i*terpretação, des*acan- EJ*L *oaç*ba, v. 16, n. 1, p. 19-*0, jan./jun. 2015 35 N*zaré de Andrade Fer*ei**, A*ois*o Kr*hling *o o fenômeno da eticid*de qu* eleva a pessoa humana * seus *ire*tos fundamenta*s ci*is * sociais como fator mais importante. * f*uxo que segue o pri*cí*io d* sup*e- macia da Co*stitui*ão se am*lia de for*a di**ét*ca e abra*ge a ét*c* ri*omática, f**end* * conexão e a heterog**eidade na interp*e*ação, de forma a repelir a *eitura h*r*ética subsum**a à lei - p*r*digm* ar*o*escen*e *ixado na homogenei*ação d* direit* * afastado de suas f*ntes *ateriais de *oder. A heterog*ne*da*e rizomática s* une ao pri*cípio da multip*ici*ade, d**ta- ***do q*e em*or* a Cons*ituiçã* s*ja *i*lumbrada com* unidade, ela se rearticula. Ess* visão a*stra* a ideia de con*unto *on*lí*ico qu* e*tra**fica a *rdem *urí*ica *m esca*onamentos v*rticalizados. Pelo p*i*cípio da multip**cidade, a éti*a se liga à inte*p*etação da Constituiç*o por uma séri* de outr*s princípios como forma de comp*eensã* das *eman*as sociais em seu co*plexo conjunto. Ao se o*or ao uno arbores*ente, a Const*t*içã* opera fo*nec*ndo novas l*i- turas do mun*o e *o fenômeno jurídico trazendo eti*id*de à in**rpretação, pois a *ociedade não *ode *star alheia *o fenôm**o sociopolítico p*asmado na Constit*i- çã*, e p*in***almente aos direitos fundamentai* civi* e soc*ais. A ino*s*rvância dessa* qua*ida*es fa*i* ref*n* ** valoraçõe* pessoai* e r*fratárias à para*e**ização da é*ica. Port*nt*, a eticidade necessita es*ar presente e dialog*r com *s man**es- taçõe* dos *peradores d* di*eito e com a comu*idade na qu** *loresce, e o faz p*lo princíp*o rizomá**co d* multiplicidade **mado * raz*a*ilida** ** aplicação da Cons- tituição. Dessa fo*ma, a nov* inte*p*etação da *onstituição sus*ita açõ*s éticas pelas quais a sociedade mutável p*o**z *onflitos com*lexos, po* isso * *ossíve* colis*o entre normas e p**ncípio* d*m*ndar ponde*ação e razoabil*dade do i*térpret*. Essa razoabi*idad* di* respeito ao crité**o éti*o d* sopesamen*o e análise su*jetiv* das multipl*cidades que o rizoma demonstra no fluxo infinito d* *r e *evir. Não se conce- be mai*, no para*igma do Est*d* Democrát*co de Direito, a v*rt*c*lid*de do E*tado coercitiva*en*e ap*icando regras *stanques negando a Co**tituição * sua dialo*ici- dade c** a ética. Por v*a contrári*, no par*digma do Esta*o Democrático *e Direito, a ética é medida de pr*dência * *oderação a*licada pe*as *ias da ponderação. Mas na ponderaç*o, há uma p**áli*e qua*do se aplica inte*pr*tação d*s- vin*ulada da éti*a, pois ela n*o é compatível com o princ*pio da pro*orcionalidad*. *ogo, na interp*et*ção aplicada somente por vias de regras *ormais, não há diálogo, mas *ertical*dade. *or isso, é necessário qu* o Direito *aça *ma aproxima*ão ade- re*te à F*l*sofia para s*nar essa disfun*ão. Nesse aspect*, a ***ca de*crita a partir dos princípio* rizo*áticos *escritos *or *errera Fl*res e Deleuze é t*ma adequado para interpre*ar a Co*s*ituição, poi* e*a próp*ia d*ve *er entendid* como rizoma éti*o que dialoga com a s*cie*ade e, ao fo*aliza* esse c*njunto inter*ambiável, * et*ci*ade a*range a v*são s*stemáti*a ** Constituiç*o com as dem*ndas da *ida social. Ass*m, ao ponderar regras e prin*í- pios, adequa-se a n*rma à vida social, *fastando o enten**ment* único do princípio da legalid*de, assi* como * iso*amento e a fra*mentação do di*e*to. 36 EJ*L Joa*aba, v. 16, n. 1, p. 19-40, jan./j*n. 201* Ética ri*omát*ca e di*eit*s f*nda*entais... Pel* ética *izomática, o Direito se *rans*or*a em saber tr*ns**scipli*ar à med**a que inicia novo diálogo c*m outras ciênci*s para entender a comple*id*de *os fenô**nos nesse novo paradigma rizo*áti*o. Para Zagrebelsky, a ductib*lidade da ciên**a tra*sforma a vis** insul*r *rborescente em diversidad* * alteridade con- tidas no rizoma, respe**ando assim, os dir*itos fundamentais civi* e sociais. Is** p***ue no Estado Democrático de Dir*it* se *ec*nhece a Co*stitui*ão co*o *enômeno sócio-h*stórico construído, ass*m, como se entende q*e * histór*a é um r***ma móvel que se reartic*la d* forma dinâmi*a, s*a* ruptu*as se reúnem em out*as fo*m*s apresenta**o à socied*de n*v*s *efi*ições que nã* podem s*r omi- tidas. Logo, interpre**r im*l*ca com*reender o pri*cípio da rupt*ra assign*ficativa, entendend*, também, q*e a s*cie*a*e se re*onfi*ura de forma p*rmane*te. A ética se erige como med*ação para a possibil*dade de entrechoque n* ru*- *ura, p*i* ela é a própria ruptura que se transf*rma e* di*logo pe*os pr*ncípio* li- gados às le*s. E ** dinâmica da **ansformação, considera-se que a Consti*uiçã* *az uma somatória com * ru*tura de maneira que concede ao in*érpret* a faculda*e de an*l*se dessas transformações, implementando decisõ*s singularizadas. Para * *ti*a, mais *u* prote*er a ação pela plura*ida*e, ela deve se exteriorizar para *ue su*sista e ta**ém *e p*olifere, *ois e*a é elemento salut** tanto à co*unidade *uant* à *iênci*. Submeter * ci*ncia do Direito ao diálogo rizomático implica reconhecer q*e as teorias aplicadas n* interior do Direito não *ode* s*r *ma col*gem transfigurad* de uma socieda*e à o*tra, *omo se a ciência f*sse um decalq*e q** se toma de form* verticaliz*da. Aq*i se *ons*de*a * ciên*ia co*o mapa que fornece *ire*ões mú*ti- p**s, e *ue pela interpret*ção *ubjet*va do sujeito que o vis*u*bra, devem as *str*té- gias se* submetid*s à soc*edade pa*a me*hor de*i*ir quais delas são m*is adequada* **uele *omento social. Porta**o, o *rincípio *a *artograf*a qu* vê o direito *omo ma*a respeit* as **pecificida*es de cada **cie**de e ca*a momento his*ó*ico, e se o*õe ao de*alque. Iss* *orque se o decalque é repres*n*ante da lógica *a im*tação e presu**ã* de transp*a*te de uma estrutura a outra, sem *bservar as particu*aridades do lócus em qu* * *i*cado, então o decal*ue neut**liza as peculiar*dades, poi* é *olado em *m ei** p*é-fi*ado e a *a*t*r dele faz emanações r*petitivas como um m*q*ínic* e*- tabilizador. Na interpretação *ons*itucional rizomát*c* * necessár*o religa* o mapa pelos *rin*í*io* éticos, na persp*ctiv* de que essa **gaçã* faça nascer *ovos rizomas que po*sam dialoga* e im*u*sionar novo* diálog*s. Referên*i** ALEXY, R. Dire*tos fun*ame*ta*s, b*l*nceam*n*o e racionalidade. R*tio Juris, v.16, n. 2, jun. 2003. ALEXY, R. T*oria dos direitos fundame*tais. São Paul*: Malheiros *ditores, 2008. E*JL Joaçaba, *. 16, *. 1, p. 1*-40, j*n./jun. 20*5 37 Na*aré de And*ade Ferreira, Alo*sio Kr*hling BERTALANFFY, L. V. Teori* *os sistemas. Rio de Ja*ei*o: FGV, 1976. BIT*AR, *. C. B. Curso de ética j**ídica: é*ica ger*l e p*ofis**onal. 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